ძველი რუსული ლიტერატურა

ავვაკუმ პეტროვი

ბიოგრაფია

ავვაკუმ პეტროვი (დეკანოზი ავვაკუმი), მწერალი, რუსული ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი დამაარსებელი, დაიბადა 1620 წელს, ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონის სოფელ გრიგოროვოში, მღვდლის ოჯახში. მისი მამა გარდაიცვალა, როდესაც ავვაკუმი 16 წლის იყო. მის მორალურ და რელიგიურ განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია დედამ. 1638 წელს ავვაკუმმა შეირთო ცოლი და დასახლდა სოფელ ლოპასჩციში, სადაც ხელდასხმული იქნა დიაკვნად, ხოლო 1644 წელს მღვდლად. ადგილობრივ „ავტორიტეტებთან“ უთანხმოებამ განაპირობა ის, რომ 1647 წელს ის, მისი მეუღლე და ვაჟი, მოსკოვში გაემგზავრნენ. იქ ავვაკუმი დაუახლოვდა "ღვთისმოსაობის ზელოტთა წრის" წევრებს, რომლის ცენტრალური ფიგურა იყო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ ს. ვონიფატიევიჩის აღმსარებელი, რათა ებრძოლა სასულიერო პირების ნაკლოვანებებსა და მანკიერებებს. „წრის“ წევრი იყო ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტი, მომავალი პატრიარქი ნიკონი. შემდეგ ავვაკუმი შეხვდა მეფეს და როდესაც ნიკონი პატრიარქი გახდა 1652 წელს, ავვაკუმი დაინიშნა დეკანოზად. იგი მხარს უჭერდა მკაცრ ზნეობას, საპატრიარქო ხაზინაში გადასახადების გადახდას საეროთა და სასულიერო პირების მიერ, რისთვისაც სცემეს ბრბომ და გაიქცა მოსკოვში, სადაც დარჩა ყაზანის ტაძარში, წითელ მოედნიდან შორს. . იმავე 1652 წელს იგი ეწინააღმდეგებოდა ნიკონის მიერ განხორციელებულ ეკლესიის რეფორმას, რისთვისაც დააპატიმრეს და ერთი წლის შემდეგ გადაასახლეს ტობოლსკში.

ზნეობის სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის ქადაგებით, ძველი რწმენის ერთგულებისთვის, მან დაუპირისპირა როგორც მრევლს, ასევე ადგილობრივ ხელისუფლებას და, დენონსაციის შემდეგ, გადაასახლეს იაკუტსკში, საიდანაც დაიწყო უწყვეტი მოგზაურობა ციმბირის ციხეებში. მას არაერთხელ უმოწყალოდ ურტყამდნენ და ზამთარში გაუხურავ სარდაფებსა და კოშკებში ინახავდნენ. 10 წლიანი ხეტიალის შემდეგ მოსკოვში დაბრუნდა. 1666 წელს, საეკლესიო საბჭოს გადაწყვეტილებით, იგი ჩამოაგდეს და დაწყევლა, ხოლო 1667 წელს, სამ თანამოაზრეთან ერთად, გადაასახლეს პუსტოზერსკში და ჩასვეს "მიწის ციხეში". მაგრამ იქაც კი აჩვენა ახალი, ნიკონიანური ეკლესიის არაღიარება და იცავდა „ძველ ბიზანტიურ ღვთისმოსაობას“. ციხეში მან დაწერა 80 შეტყობინება, წერილი და შუამდგომლობა, სადაც განმარტა „ნიკონიელებთან“ წინააღმდეგობის მიზეზები. მან ასევე შეადგინა ავტობიოგრაფიული "ცხოვრება" და "საუბრების წიგნი", რომელთა ხელნაწერი ასლები მისმა მხარდამჭერებმა გაავრცელეს მთელ რუსეთში.

1682 წლის აპრილში, ავვაკუმი და მისი სამი მოკავშირე ლაზარი, ეპიფანიუსი და ფედორი (განადგურდნენ), 1681-1682 წლების შემდეგი საეკლესიო საბჭოს გადაწყვეტილებით, ცოცხლად დაწვეს 1682 წლის 14 აპრილს პუსტოზერსკში, ხის სახლში.

ავვაკუმ პეტროვიჩი (პროტოპოპ ავვაკუმი) დაიბადა 1620 წლის 25 ნოემბერს ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში, სოფელ გრიგოროვკაში, მდინარე კუდმას მიღმა. სამრევლო მღვდლის ღარიბი ოჯახიდან მომდინარე, ჰაბაკუკი საკმაოდ ადრე გახდა ცნობილი მოსახლეობაში, როგორც დემონების ეგზორცისტი. დედის მითითებით, ჩვიდმეტი წლის ასაკში ავვაკუმი დაქორწინდა მჭედლის თოთხმეტი წლის გაღატაკებულ ქალიშვილზე, ანასტასია მარკოვნაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა მისი ერთგული მეგობარი ყველა სირთულეში და თანაშემწე გადარჩენაში.

1642 წელს ავვაკუმი დიაკვნად გახდა, ორი წლის შემდეგ კი მღვდლად აკურთხეს. ამ დროს, ჰაბაკუმის პერსონაჟი ავლენს სიმძიმეს საკუთარი თავის მიმართ და სიმკაცრეს, რომელიც კატეგორიულად არ იღებს არანაირ კომპრომისს და არ ითვალისწინებს სხვა პრინციპებს, რომლებიც სულ მცირე რაღაცით განსხვავდება ორიგინალისგან.

მას შემდეგ, რაც ავვაკუმი ლოპატინისაგან ორჯერ გაიქცა, იგი დაინიშნა დეკანოზად იურიევეც-პოდოლსკიში, საიდანაც 1651 წელს მას მოსკოვშიც მოუწია გაქცევა.

დედაქალაქში ავვაკუმი, ალბათ, პირველ ადგილს იკავებს ანტიკურობის მიმდევრებს შორის და ხდება დევნის პირველი მსხვერპლი, რომელსაც პატრიარქ ნიკონის მოწინააღმდეგეები დაექვემდებარა.

1653 წლის სექტემბერში, ნიკონის ბრძანებით, სურდათ ავვაკუმის თმის შეჭრა, მაგრამ მეფე აღუდგა მოწამეს და ავვაკუმ პეტროვიჩი გადაასახლეს ტობოლსკში.

ზნეობის სიწმინდისა და ძველი რწმენის ურყევი ერთგულების ქადაგებით, ავვაკუმი მრევლსა და ხელისუფლებას აქცევს მის წინააღმდეგ და იგი გადაასახლეს იაკუტსკში, საიდანაც იწყება მისი რთული მოგზაურობა მკაცრი ციმბირში.

ათი წლის ხეტიალის შემდეგ, ავვაკუმ პეტროვიჩი ბრუნდება მოსკოვში, სადაც თოთხმეტი წელია ციხეში, რის შემდეგაც დაწვეს პუსტოზერსკში, ხის სახლში.

სიცოცხლის განმავლობაში დეკანოზმა ავვაკუმ პეტროვიჩმა შექმნა ორმოცდასამი ნამუშევარი, მათ შორის ისეთი ცნობილი ნამუშევრები, როგორიცაა "ინტერპრეტაციების წიგნი", "საყვედურების წიგნი", "საუბრების წიგნი" და "ცხოვრება". ძველ მორწმუნეებს შორის ავვაკუმი ითვლება აღმსარებელ და წმინდა მოწამედ.

აბაკუმი, მთათა დეკანოზი. იურიევეც-პოვოლსკი, ერთ-ერთი პირველი განხეთქილების მასწავლებელი და ყველაზე გამორჩეული. დაიბადა 1620 თუ 1621 წელს, სოფ. გრიგოროვი, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, მღვდლის შვილი იყო. მან აღზრდა გარეგანი ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით მიიღო დედისგან, რომლის დავალებით, მამის გარდაცვალების შემდეგ, ცოლად გაჰყვა თანასოფლელ ნასტასია მარკოვნას, მჭედლის ასულს, ასევე ღარიბი ობოლი. 21 წლის ასაკში აკურთხეს დიაკვნად, ორი წლის შემდეგ - მღვდლად სოფელში. ლოპატიცა, ხოლო რვა წლის შემდეგ, 1652 წლის დასაწყისში, იგი "მიაბარეს" დეკანოზს იურიევეც-პოვოლჟსკში. მრევლისა და ადგილობრივი ხელისუფლების გამწარების გამო, სხვადასხვა მანკიერებების მკვეთრი დაგმობის გამო, ისევე როგორც სხვა მიზეზების გამო, ავვაკუმს მოუწია გაქცევა ლოპატიცადან მოსკოვში, ხოლო 1652 წლის მაისში ან ივნისში იგი საბოლოოდ გადავიდა დედაქალაქში, სადაც იგი დაასახელეს. სასულიერო პირი ყაზანის ტაძარი. ავვაკუმის ადგილობრივ მეგობრებს, სამეფო აღმსარებელ სტეფან ვონიფატიევს და დეკანოზ იოანე ნერონოვს გავლენა ჰქონდათ საეკლესიო საქმეებზე; მათ წრეს შეუერთდა, თავად ავვაკუმი მალევე მოქმედებდა როგორც წამყვანი ფიგურა. დიდ მარხვამდე 1653 წ. პატრ. ნიკონმა მოსკოვის ეკლესიებს გაუგზავნა „მოგონება“, ანუ განკარგულება სამი თითით მონათლვისა და ეფრემ სირიელის ლოცვის კითხვისას პროსტრაციების რაოდენობის შემცირების შესახებ. ავვაკუმი, მეგობრების თანხმობით, მაშინვე აჯანყდა პატრიარქის წინააღმდეგ და მისი შუამდგომლობა მეფესთან ამ შემთხვევაში იყო იმ საქმის დასაწყისი, რომელსაც დეკანოზი უცვლელად ემსახურებოდა სიცოცხლის ბოლომდე, ანუ მსახურების დაწყებას. განხეთქილება. 1653 წლის სექტემბერში ავვაკუმი გადაასახლეს ტობოლსკში, იქიდან კი შემდგომ დაურიაში; 1664 წელს იგი დააბრუნეს მოსკოვში, მაგრამ ექვსი თვის შემდეგ იგი კვლავ გაგზავნეს მეზენში არათანმიმდევრული პროპაგანდისთვის; 1666 წელს იგი გაასამართლეს მოსკოვის კრებაზე და, როგორც ეკლესიის დაჟინებული მკრეხელობა, 13 მაისს გადააყენეს და განკვეთეს; 1667 წლის სექტემბერში ავვაკუმი გადაიყვანეს პუსტოზერსკში და იქ, დაახლოებით 15 წლის შემდეგ, 1682 წლის 14 აპრილს, იგი დაწვეს კოცონზე.

ურღვევი ჯანმრთელობის, რკინის ნებისყოფის, იშვიათი ნიჭის, უკიდურესი უკიდურესობის ბუნების ადამიანი - ავვაკუმი, როგორც განხეთქილების მასწავლებელი, გამოირჩეოდა განხეთქილების ყველა სხვა მასწავლებელს შორის: ის იყო, შეიძლება ითქვას, სქიზმის მასწავლებელი - ა. გმირი. მან ფართოდ გამოაცხადა თავი როგორც განხეთქილების პროპაგანდისტად, ასევე მის ორგანიზატორად შინაგანი ცხოვრება. დეკანოზს ციმბირში მიჰყავთ და ის „ყველგან, ეკლესიებშიც და აუქციონებზეც აგმებს ნიკონის ერესს“; ისინი აბრუნებენ დევნილობას მოსკოვში და აქ ხვდებიან "ანგელოზად" - და დედაქალაქის ქუჩებსა და ქუჩებში ის ისე "წუწუნებს" ნიკონიანიზმის წინააღმდეგ, რომ მალევე "დაატოვა" თითქმის ყველა ეკლესია. პუსტოზერსკის პერიოდში ავვაკუმ უპირველეს ყოვლისა გადაჭრა კიდევ ერთი კითხვა: როგორ უნდა ცხოვრობდნენ სქიზმატები ეკლესიის გარეთ და მათ მიმართ მტრულად განწყობილ მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში? დონე, რომელზეც მას სურდა მწყემსად დგომა განხეთქილებაში, ძალაუფლების ზღვარი, რომელიც მას სურდა გაევრცელებინა თავის მიმდევრებზე, თავად ავვაკუმ განსაზღვრა. „ეს ყველაფერი დაიწერა სულიწმიდით“; „ასე მეუბნება სულიწმიდა მე ცოდვილს“; „ჩვენ განვსჯით და ვბრძანებთ სულიწმიდის შესახებ“; „არა მე, არამედ სულიწმიდა ამბობს“; „ეს სულიწმიდას და მე მახარებდა“, — ასეთი ნოტებით ახლდა აბაკუმი თავის გზავნილებს. „პატრიარქს არ ექნება თქვენზე ისეთი ძალაუფლება, როგორც მე მაქვს ქრისტეში: მე სცხებ თქვენს სულებს ჩემი სისხლით და გავრეცხავ მათ ჩემი ცრემლებით. პუსტოზეროს პატიმრის ავტორიტეტი მის თვალში იზრდება ეკუმენური კრებების ავტორიტეტამდე და აჭარბებს კიდეც მას: "შვიდი მსოფლიო კრება და მე, ცოდვილი, წყევლა". და ეს ყველაფერი განხეთქილების მიმდევართა დარწმუნებასთან დაკავშირებით არ იყო თვითმოტყუება ავვაკუმის მხრიდან. მას ყველგან და ყველა იცნობდა; განხეთქილების არცერთ მასწავლებელს არ ჰყავდა იმდენი მოსწავლე და თაყვანისმცემელი, რამდენიც ავვაკუმს; უსაზღვრო იყო მათი ერთგულება, უპირობოდ სჯეროდათ მისი; მის "გონებას" "ცეცხლოვანი" და "მადლიანი" უწოდებდნენ, მისი მითითებები ყველაფერში "წმინდა წერილთან" შეთანხმებულად ითვლებოდა. წერილობითი თხოვნები უბრალოდ, ასე ვთქვათ, ალყა შემოარტყა "მართალი მეუფის" დეკანოზს. - და ექსპროტოპოპის საპასუხო გზავნილებმა დატბორა სქიზმატური სამყარო. "არ შემიძლია ტირილი, ყოველთვის ხალხთან ვთამაშობ... რასაც ღამით ვაგროვებ, დღის განმავლობაში ვფანტავ." ამაში ფიგურალურადაბაკუმი არ აჭარბებდა. ზედმეტად ბევრის დაწერა მოუწია: პასუხის მთხოვნელს, მოწყენილს ნუგეშისცემა, განაწყენებულს დაცვა და პატიება მონანიებულს. ეს გზავნილები დიდი ენთუზიაზმით იკითხებოდა და გადაწერდა: მოსწავლეებმა მასწავლებელს აცნობეს, რომ ტკბებოდნენ მისი ნაწერების „სიტკბოებით“. ამის მიზეზები, სხვა საკითხებთან ერთად, მდგომარეობდა ამ უკანასკნელის საწყობში და ფორმაში. ეს იყო ღრმა რწმენის კაცის გამოსვლა; ეს იყო წერილები, რომლებიც ბაძავდნენ მოციქულთა და მახარებლების თხზულების დასაწყისს ან დასასრულს; ეს იყო ცოცხალი ენა, იგივე ზეპირი საუბარი, გამომხატველი და თვალწარმტაცი, ყოველთვის მართებული და დამახასიათებელი, ყოველთვის მარტივი და გასაგები. აქ არ იყო დიალექტიკური მტკიცებულება, არ იყო საფუძვლიანობა მტკიცებულებებში „წმინდა წერილიდან“; მაგრამ ერთი სიტყვა „მაგრამ კაცს“, ერთმა შედარებამ ან ანდაზამ მკითხველს იმაზე მეტი უთხრა, ვიდრე მასობრივი მტკიცებულება იტყოდა. დაახლოებით 1672 - 3 წლებში, ავვაკუმ, ბერი ეპიფანიუსის რწმენის თანახმად, დაწერა თავისი "ცხოვრება". აქ, დროდადრო, ის საკუთარ თავს ასახავს როგორც გამხმარების, მუნჯების და განსაკუთრებით დაპყრობილთა მკურნალს. ასეთი ისტორიების მნიშვნელობა განხეთქილების ხელშეწყობისთვის კარგად ესმოდა თვით სავარაუდო სასწაულმოქმედს. განხეთქილების ცრუმორწმუნე მიმდევრებს ეს ადასტურებდა იმ მიზეზის წარმოსახვით სისწორეს, რომელსაც ისინი მხარს უჭერდნენ. ამჟამად ჰაბაკუმის 45-ზე მეტი ნამუშევარია აღმოჩენილი მთლიანად და 15-ზე მეტი ნაწყვეტი. განხეთქილების საწყისი ისტორიის წყაროებს შორის მნიშვნელობით პირველი ადგილი უკავია აბაკუმის თხზულებებს. მათ არნახული სისრულით, ისევე როგორც სარკეში, ასახეს განხეთქილების საწყისი ცხოვრება თავისი ძირითადი და მეორეხარისხოვანი საკითხებით.

როგორც განხეთქილების შინაგანი ცხოვრების ორგანიზატორი, ავვაკუმი იყო მღვდელი. რენოვშჩინა ბეგლოპოპოვშჩინას სახით, ასე ვთქვათ, ძირითადად გამოვლინდა მისიენერგია და ავტორიტეტი. მთავარი სწავლება, რომელსაც აბაკუმი უცვლელად იცავდა, იყო მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ქრისტეს მღვდელმსახურება გაგრძელდება საუკუნის ბოლომდე და რომ, შესაბამისად, „სამყარო“, ანუ განხეთქილება, „მღვდელთა გარეშე ვერ იარსებებს“. იერარქიის შეწყვეტის შესახებ მღვდელმთავარი მოძღვრება, ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში სულიერი ანტიქრისტეს მეფობის ძირითადი დოქტრინით, ისევე როგორც სულიერი ზიარების დოქტრინა და ეკლესიის წევრების ხელახალი ნათლობის საჭიროება, ნაპოვნია ავვაკუმის თხზულებაში. ყველაზე გადამწყვეტი უარყოფა და ყველაზე მძაფრი დაგმობა. და ვინაიდან განხეთქილებაში არ იყვნენ ეპისკოპოსები და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყვნენ მღვდლები, დეკანოზმა აღიარა, რომ შესაძლებელი იყო ბერძნულ-რუსული ეკლესიისგან გაქცეული მღვდლების მიღება, წოდება, რომელიც არ მოითხოვდა კურთხევის განმეორებას და, შესაბამისად, მათი არსებული წოდება. მხოლოდ ერისკაცის წინაშე აღსარების გაგებით, ავვაკუმი, უეჭველად, მიუახლოვდა მღვდელმსახურს, მაგრამ აქაც განსხვავდებოდა ამ უკანასკნელისგან იმით, რაც მხედველობაში ჰქონდა და არ აკანონებდა ისეთ წესრიგს, სადაც ზოგადად ერისკაცის აღიარება იქნებოდა. შეიცვალოს მღვდლისგან აღსარება, როგორც ეს მღვდელმსახურების არარსებობის შემთხვევაშია, მაგრამ იგულისხმებოდა მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევები, როდესაც შეუძლებელია აღსარების ბოლო სახეობა, ანუ მღვდლისგან.

წყაროები: ავვაკუმის შრომები გამოქვეყნდა პროფ. ნ. სუბბოტინა,და ასევე წიგნში ა.ბოროზდინა: „დეკანოზი ავვაკუმი“. კვლევა: ასოც. პ სმირნოვა: „შიდა საკითხებიმე-17 საუკუნეში განხეთქილებაში”: აქ არის დეტალური კრიტიკული და ბიბლიოგრაფიული მიმოხილვა ავვაკუმის ნაშრომების უმეტესობის შესახებ და სრული სისტემატური შეჯამება განხეთქილების შინაგანი ცხოვრების იმ კითხვების შესახებ, რომლებზეც გადამწყვეტი პასუხები გასცა დეკანოზმა. ა.ბოროზდინა, „პროტოპოპ ავვაკუმის“ სპეციალური კვლევა ბიოგრაფიულიხასიათი; მაგრამ რამდენად შეგიძლიათ გამოიყენოთ იგი, მითითებულია ჩვენს მიმოხილვაში, დაბეჭდილი. „ჟურ. წთ. ადვ. განმანათლებლობა“ 1899 წლისთვის, წიგნი. 1.

ავვაკუმ პეტროვი ან ავვაკუმ პეტროვიჩი (დაიბადა 25 ნოემბერი (5 დეკემბერი), 1620, - გარდაცვალება 14 (24 აპრილი), 1682 წ.) - გამოჩენილი რუსი საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწე XVII საუკუნე, მღვდელი, დეკანოზი.

დეკანოზი ავვაკუმი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პიროვნებაა რუსეთის ისტორიაში. ის იყო უზარმაზარი სულიერი ძალის მქონე ადამიანი, რაც სრულად გამოვლინდა მის წინააღმდეგ დევნის დროს. ბავშვობიდანვე შეჩვეული იყო ასკეტიზმს. ყოველივე ამქვეყნიურისადმი ზიზღი და სიწმინდის სურვილი იმდენად ბუნებრივად მიიჩნია ადამიანისთვის, რომ ვერც ერთ მრევლს ვერ შეეგუა ამქვეყნიური სიამოვნებების დაუღალავი სწრაფვისა და რწმენის ჩვეულებიდან გადახრის გამო. ბევრი პატივს სცემდა მას, როგორც წმინდანს და სასწაულთმოქმედს.

მე-17 საუკუნის რუსეთის ისტორიის მნიშვნელოვანი ფაქტი იყო ეკლესიის განხეთქილება, რომელიც გაჩნდა პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმის შედეგად. რეფორმა უნდა აღმოფხვრილიყო საეკლესიო წიგნებში არსებული შეუსაბამობები და განსხვავებები რიტუალების წარმართვაში, რაც ძირს უთხრის ეკლესიის ავტორიტეტს. ყველა დაეთანხმა რეფორმის საჭიროებას: ნიკონიც და მისი მომავალი მოწინააღმდეგე დეკანოზი ავვაკუმი. მხოლოდ გაურკვეველი იყო, რა უნდა აეღო საფუძვლად - 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემამდე გაკეთებული ბიზანტიური ლიტურგიკული წიგნების ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, ან თავად ბერძნულ ტექსტებს, მათ შორის, კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ შესწორებულთა ჩათვლით.

ნიკონის განკარგულებით ნიკონად აიღეს ბერძნული წიგნები და ახალ თარგმანებში გამოჩნდა შეუსაბამობა ძველთან. ეს იყო განხეთქილების ოფიციალური საფუძველი. პატრიარქ ნიკონისა და 1654 წლის საეკლესიო კრების მიერ მიღებული უფრო მნიშვნელოვანი სიახლეები იყო ნათლობის შეცვლა ორი თითით სამი თითით, ღმერთს „ალილუიას“ ქება-დიდება არა ორჯერ, არამედ სამჯერ, ეკლესიაში ტრიბუნას გარშემო არა მზის მიმართულება, მაგრამ მის საწინააღმდეგოდ.

ყველა მათგანი წმინდა რიტუალურ მხარესთან იყო დაკავშირებული და არ ეხებოდა მართლმადიდებლობის არსს. მაგრამ ძველ სარწმუნოებაზე დაბრუნების ლოზუნგით გაერთიანდნენ ადამიანები, რომლებსაც არ სურდათ შეგუებოდნენ სახელმწიფო და მიწის მესაკუთრეების ექსპლუატაციის ზრდას, უცხოელების როლის ზრდას, ყველაფერს, რაც მათთვის შეუსაბამოდ ჩანდა ტრადიციულ იდეალთან. "სიმართლე." განხეთქილება დაიწყო მაშინ, როცა პატრიარქმა ნიკონმა მოსკოვის ყველა ეკლესიაში ორთითიანი ქცევა აკრძალა. გარდა ამისა, მან მოიწვია კიევიდან სწავლული ბერები საეკლესიო წიგნების „გასწორებისთვის“. ეპიფანე სტავინეცკი, არსენი სატანოვსკი და დამასკინ პტიცკი მოსკოვში ჩავიდნენ და მაშინვე აიღეს მონასტრის ბიბლიოთეკები. ყველაფერი ნაცნობი ერთბაშად დაინგრა - არა მარტო ეკლესია, არამედ საზოგადოებაც ღრმა და ტრაგიკულ განხეთქილებაში აღმოჩნდა.

უპირველეს ყოვლისა, „ღმერთის მოყვარულებმა“ ანუ „ღვთისმოსაობის მოშურნეებმა“ აიღეს იარაღი ნიკონის წინააღმდეგ, სტეფან ვონიფატიევის მეთაურობით. გარდა ამისა, დიდი აქტიურობით გამოირჩეოდნენ წითელ მოედანზე ყაზანის ეკლესიის რექტორი ივანე ნერონოვი, დეკანოზები - კოსტრომის დანიელი, მურომის ლოგინი, თემნიკოვის დანიელი და იურიევის ავვაკუმი. ამ წრის წევრი იყო ნიკონიც, რის გამოც მის პატრიარქად არჩევას მხარი დაუჭირეს „მოშურნეებმა“.

„ღვთის მოყვარულებს“ მიაჩნდათ, რომ საჭირო იყო ეკლესიაში წესრიგის აღდგენა, საეკლესიო მსახურებისა და რიტუალებისადმი ერისკაცთა გულგრილი დამოკიდებულების აღმოფხვრა და ქადაგებების შემოღება. მათი აზრით, ლიტურგიკული წიგნების კორექტირება უნდა მომხდარიყო არა ბერძნული, არამედ ძველი რუსული ხელნაწერების მიხედვით. ისინი ძალიან უფრთხილდებოდნენ ყველაფერს უცხოს და მტრულად უყურებდნენ დასავლური კულტურის ელემენტების რუსეთში შეღწევას.

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი ნაწილობრივ დაეთანხმა მათ, თუმცა მას განსხვავებული წარმოდგენა ჰქონდა ეკლესიის რეფორმების არსზე.

ახალი პატრიარქის პირველივე ქმედებებმა დაარწმუნა „მოშურნეები“, რომ ისინი ღრმად ცდებოდნენ ნიკონის ძველ რწმენასთან დაკავშირებით. ორმაგი თითების გაუქმებამ მაშინვე გამოიწვია ფართო აღშფოთება. მათ დაიწყეს ლაპარაკი ნიკონზე, როგორც "ლატინისტზე", ანტიქრისტეს წინამორბედზე.

ნიკონმა წინდახედულად და სწრაფად მოაშორა მოუსვენარი მოშურნეები გზიდან. სტეფან ვონიფატიევი იყო პირველი, ვინც სამარცხვინოში დაეცა. იგი ბერად აღიკვეცა და მალევე გარდაიცვალა ნიკონის ივერონის მონასტერში. მის შემდეგ ნერონიც გაასამართლეს, რომელსაც ბრალი პატრიარქის პიროვნების შეურაცხყოფაში ედებოდა. მან სიცოცხლე დაასრულა, როგორც პერეიასლავ-ზალესკის მონასტრის არქიმანდრიტმა.

ყველა განხეთქილების მასწავლებელთაგან ყველაზე მძიმე აღმოჩნდა დეკანოზ ავვაკუმის ბედი. ჯერ კიდევ 1653 წლის სექტემბერში იგი გადაასახლეს ტობოლსკში, საიდანაც 3 წლის შემდეგ გადაიყვანეს აღმოსავლეთ ციმბირში.

ავვაკუმი თავის "ცხოვრებაში" ნათლად და ფიგურალურად ყვება დაურიაში მრავალწლიანი ყოფნის, ტანჯვის შესახებ, რომელიც მის ოჯახს დაატყდა თავს. აქ არის მხოლოდ ერთი ეპიზოდი ამ წიგნიდან:

„ქვეყანა ბარბაროსულია, უცხოელები მშვიდობიანები არ არიან, ჩვენ ვერ ვბედავთ ცხენების მიტოვებას და ცხენებს ვერ გავუძლებთ, ჩვენ ვართ მშიერი და დაღლილი ხალხი. სხვა დროს ღარიბი დეკანოზი დატრიალდა და დატრიალდა, მერე დაეცა და ვეღარ ადგა. მეორე ღონიერი კი მაშინვე დაეცა: ორივე ცოცავდა, მაგრამ ვერ ადგებოდა. მაშინ საწყალი ქალი მაბრალებს: "როდემდე გაგრძელდება ეს ტანჯვა?" ის ამის წინააღმდეგია: ”კარგი, პეტროვიჩ, ჩვენ კვლავ ვიხეტიალებთ მომავალში”.

1661 წლის დასაწყისში ალექსეი მიხაილოვიჩმა ავვაკუმს მოსკოვში დაბრუნების უფლება მისცა. ავვაკუმი გაცხარდა, იმის გათვალისწინებით, რომ ხელმწიფემ ნიკონიელებს ზურგი აქცია და ახლა ყველაფერში ძველ მორწმუნეებს დაემორჩილებოდა. ფაქტობრივად, სიტუაცია ბევრად უფრო რთული იყო.

როგორც მოსალოდნელი იყო, ძალაუფლების მშიერ ნიკონს არ სურდა სახელმწიფოში მეორე როლით დაკმაყოფილება. „სამეფოზე მაღლა მღვდელმსახურების“ პრინციპზე დაყრდნობით, ის ცდილობდა მთლიანად გამოეტოვებინა საერო ძალაუფლების ქვეშევრდომობა და დაემტკიცებინა თავისი უზენაესი ბატონობა არა მხოლოდ ეკლესიის ხალხზე, არამედ საერო პირებზეც. უკიდურესად შეშფოთებული მოვლენების ამ შემობრუნებით, ბიჭებმა და უმაღლესმა სასულიერო პირებმა დაიწყეს სულ უფრო მეტად ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიის რეფორმებს, მიუხედავად იმისა, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩი უშუალოდ ემხრობოდა მათ განხორციელებას.

ნელ-ნელა მეფესა და პატრიარქს შორის გაციება მწიფდებოდა. ნიკონი, რომელიც ცოტათი ჩასწვდა კულისებში არსებული ინტრიგების არსს, ვერც კი ფიქრობდა სუვერენის საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლაზე. პირიქით, ის დარწმუნებული იყო თავისი პოზიციის ხელშეუხებლობაში. როდესაც ალექსეი მიხაილოვიჩმა უკმაყოფილება გამოთქვა პატრიარქის გაბატონებული მოქმედებების გამო, ნიკონმა, 1658 წლის 11 ივლისს, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ღვთისმსახურების შემდეგ, უთხრა ხალხს, რომ იგი ტოვებდა საპატრიარქო ტახტს და გადავიდა აღდგომის მონასტერში. ამით ის იმედოვნებდა, რომ საბოლოოდ გაანადგურებდა სუსტი ნებისყოფის მეფეს, მაგრამ არ გაითვალისწინა მასზე ძველი მორწმუნე ბიჭების მზარდი გავლენა.

შეამჩნია მისი შეცდომა, ნიკონმა სცადა უკან დაბრუნება, მაგრამ ამან კიდევ უფრო გაართულა საქმე. რუსეთის ეკლესიის დადგენილი დამოკიდებულების გათვალისწინებით საერო ძალაუფლებაზე, ამ სიტუაციიდან გამოსავალი მთლიანად ცარის ნებაზე იყო დამოკიდებული, მაგრამ ალექსეი მიხაილოვიჩი ყოყმანობდა და არ სურდა დათმობა მისი ბოლოდროინდელი „ფხიზელი მეგობრის“ პრეტენზიებზე. ამავე დროს, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ მოიკრიბა გამბედაობა ბოლო დარტყმის მიყენებისთვის. მაგრამ მისმა ახალმა გარემოცვამ მოახერხა დეკანოზ ავვაკუმის და „ღმერთის მოყვარულთა“ ყოფილი წრის სხვა წევრების მოსკოვში დაბრუნება. არაფერი იცოდა დაურიაში ამ გარემოებების შესახებ, ავვაკუმ თავისი გამოწვევა ძველი რწმენის გამარჯვებას დაუკავშირა.

ავვაკუმის მოგზაურობა ციმბირში

თითქმის ორი წლის განმავლობაში ის მოსკოვში მოგზაურობდა და გზაში დაუღალავად ქადაგებდა თავის სწავლებას. წარმოიდგინეთ მისი იმედგაცრუება, როდესაც დაინახა, რომ ნიკონიანობამ ყველგან გაიდგა ფესვი საეკლესიო ცხოვრებაში და ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რომელმაც დაკარგა ინტერესი ნიკონის მიმართ, მიუხედავად ამისა, არ აპირებდა უარი ეთქვა რეფორმებზე. მისი რწმენისთვის ბრძოლის მგზნებარე მზაობამ მასში იგივე ძალით გაიღვიძა და მან, ისარგებლა სუვერენის კეთილგანწყობით, მას გრძელი შუამდგომლობა წარუდგინა.

„იმედი მქონდა, - წერდა ავვაკუმი, - აღმოსავლეთში მრავალი ადამიანის სიკვდილით გადარჩენისას, აქ, მოსკოვში, სიჩუმე იქნებოდა, მაგრამ ახლა უფრო დაბნეული დავინახე, ვიდრე ადრე. მან დაბომბა მეფე პეტიციებით, რომლებიც აპროტესტებდნენ ნიკონიანიზმის წინააღმდეგ, ხოლო თავად პატრიარქს, ალექსეი მიხაილოვიჩს, სურდა თავის მხარეს მოეპყრო თავხედი „ღვთისმოსაობის მოშურნე“, რადგან ეს შესაძლებელს გახდის მთლიანად დახრჩობს სულ უფრო მზარდი პოპულარული ოპოზიციას.

ამიტომაც, ავვაკუმის შუამდგომლობისადმი უშუალოდ დამოკიდებულების გამოხატვის გარეშე, ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი ჯერ მეფის აღმსარებლის თანამდებობაზე დაპირებით, რაც უფრო მეტად მიიპყრო ავვაკუმს, ამავე დროს, გამომძიებელს და სტამბას ცარის სახელით, ბოიარმა როდიონ სტრეშნევმა დაარწმუნა დეკანოზი შეწყვიტოს ქადაგებები ოფიციალური ეკლესიის წინააღმდეგ, ყოველ შემთხვევაში კრებამდე, რომელიც განიხილავს ნიკონის საკითხს.

ხელმწიფის ყურადღების მიღმა და იმის იმედით, რომ მას დაევალებოდა წიგნების გამოსწორება, აბაკუმი ფაქტობრივად მშვიდად დარჩა გარკვეული დროის განმავლობაში. მოვლენების ეს შემობრუნება არ მოეწონა ძველ მორწმუნეებს და ისინი ყველა მხრიდან ჩქარობდნენ, რათა დაერწმუნებინათ დეკანოზი, რომ არ დაეტოვებინა „მამობრივი ტრადიციები“. აბაკუმმა განაახლა ნიკონიელი სამღვდელოების დენონსაცია, ქადაგებებში და ნაწერებში მათ რენეგატები და უნიატები უწოდა. ”ისინი, - ამტკიცებდა ის, - ეკლესიის შვილები კი არ არიან, არამედ ეშმაკისა. იმპერატორმა დაინახა, თუ რამდენად უსაფუძვლო იყო მისი იმედები ავვაკუმის ეკლესიასთან შერიგების შესახებ და, სასულიერო პირების დარწმუნებით, 1664 წლის 29 აგვისტოს, მან ხელი მოაწერა განკარგულებას ავვაკუმის პუსტოზერსკის ციხეში გადასახლების შესახებ.

1666 წელი, თებერვალი - საეკლესიო საბჭოს გახსნასთან დაკავშირებით, ავვაკუმი მოსკოვში ჩაიყვანეს. ისინი კვლავ ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იგი ეკლესიის რეფორმების მიღებაში, მაგრამ დეკანოზმა „არ მოიტანა მონანიება და მორჩილება, არამედ განაგრძო ყველაფერში, ასევე შეურაცხყო ნაკურთხი კრება და უწოდა მას არამართლმადიდებლური“. შედეგად, 13 მაისს აბაკუმს თმა ჩამოართვეს და დაწყევლა როგორც ერეტიკოსი.

სასამართლო პროცესის შემდეგ, ავვაკუმი, სხვა განხეთქილების მასწავლებლებთან ერთად, გაგზავნეს ციხეში უგრეშკის მონასტერში, საიდანაც მოგვიანებით გადაიყვანეს პაფნუტიევ-ბოროვსკში. იმ მონასტრის იღუმენისთვის გაგზავნილ სპეციალურ მითითებაში ბრძანებული იყო, რომ ავვაკუმი „მკაცრად დაეცვათ დიდი შიშით, რათა არ გამოსულიყო საპყრობილე და არ დააზიანოს საკუთარი თავი და არ მისცეს მას მელანი და ქაღალდი, და არავის უბრძანო მასთან მისვლა“.

მათ ჯერ კიდევ იმედოვნებდნენ, რომ გაეტეხათ იგი მსოფლიო პატრიარქების დახმარებით, რომლებსაც კრებაზე ელოდნენ ნიკონის გადაყენებას.

პატრიარქები მოსკოვში 1667 წლის აპრილში ჩავიდნენ.

იმის გამო, რომ ნიკონთან ყველაფერი უკვე გადაწყვეტილი იყო და იგი 1666 წლის 12 დეკემბერს საპატრიარქოდან გადააყენეს, მათ სხვა გზა არ დარჩენიათ, გარდა ავვაკუმის საფუძვლიანად მოქცევისა. დეკანოზი მათ 17 ივლისს გადასცეს. ისინი დიდხანს არწმუნებდნენ მას, ურჩევდნენ დაემდაბლა თავი და მიეღო საეკლესიო სიახლეები.

„რატომ ხარ ასეთი ჯიუტი? - განაცხადეს პატრიარქებმა. "მთელი ჩვენი პალესტინა, სერბეთი, ალბანეთი, ვოლოხები, რომაელები და პოლონელები - ყველა სამი თითით გადაჯვარედინებას, მარტო თქვენ განაგრძობთ ორმაგ რწმენას."

„უნივერსალური მასწავლებლები! რომი დიდი ხნის წინ დაეცა და დაუმორჩილებელია და პოლონელები მასთან ერთად დაიღუპნენ, ბოლომდე ისინი ქრისტიანების მტრები იყვნენ. და შენი მართლმადიდებლობა ჭრელი გახდა თურქი მახმეტის ძალადობით - და არ შეიძლება გაგიკვირდეს: ბუნებრივად დაუძლურდი. და მომავალში, მობრძანდით ჩვენთან, როგორც მასწავლებლები: ჩვენ, ღვთის მადლით, გვაქვს ავტოკრატია. ჩვენს რუსეთში განდგომილ ნიკონამდე, ღვთისმოსავ მთავრებსა და მეფეებს შორის, მართლმადიდებლობა წმინდა და უმწიკვლო იყო, ეკლესია კი შეუდარებელი“.

ამის შემდეგ ავვაკუმი კართან მივიდა და იატაკზე დაწვა შემდეგი სიტყვებით: "შენ დაჯექი და მე დავწექი".

აღარ უსმენდა დაცინვას და შეგონებას. 1667 წელი, აგვისტო - ავვაკუმი გადაიყვანეს პუსტოზერსკში. მისი ოჯახი და მრავალი სხვა ძველი მორწმუნე იქ იწვა. პუსტოზერსკის პერიოდში ავვაკუმ სრულად განავითარა თავისი სქიზმი. მან ისაუბრა ანტიკურობაზე, აწმყოს უგულებელყოფაზე საერთოდ არ ფიქრობდა: მისი ხედვა თანამედროვე რეალობის შესახებ უბრალოდ ეწინააღმდეგებოდა ეპოქის გაბატონებულ ტენდენციებს. მოსკოვური რუსეთი აშენდა სხვადასხვა სულიერ პრინციპებზე, რაც თავის კულტურულ და იდეოლოგიურ ორიენტაციას ყოველმხრივ აახლოებდა ზოგადქრისტიანულ და დასავლეთ ევროპულ ტრადიციებს.

ავვაკუმის იდეოლოგიამ გააჩინა რუსული გლეხობის იმ ნაწილის შეხედულებების ანაბეჭდი, რომელიც გაზრდილი ბატონობის გავლენით, არსებითად გადაიქცა სრულ ყმებად და მონებად. ისინი მხარს უჭერდნენ წინა პრივილეგიების შენარჩუნებას და უარყვეს ეკლესიის ყველა ცვლილება, სპონტანურად აღიარეს მათი კავშირი ახალ პოლიტიკურ სისტემასთან. გლეხები მრავლად ტოვებდნენ სახლებს და გადავიდნენ ჩრდილოეთისა და ტრანს-ურალის ღრმა ტყეებში, არც მთავრობის დევნის ეშინოდათ და არც სულიერი მწყემსების ანათემების.

ყოველწლიურად იზრდებოდა მასობრივი თვითდაწვის შემთხვევები. ასობით და ათასობით ადამიანი ხშირად იღუპებოდა ხანძრის შედეგად. მაგალითად, 1687 წლის დასაწყისში პალეოსტროვსკის მონასტერში 2000-ზე მეტი ადამიანი დაწვეს. იმავე წლის 9 აგვისტოს ბერეზოვოში, ოლონეცკის რაიონში - 1000-ზე მეტი. და იყო ბევრი მსგავსი ფაქტი.

დეკანოზ ავვაკუმის დაწვა

ავვაკუმმა კარგად იცოდა ეს ყველაფერი და ყოველმხრივ უბიძგებდა ძველ მორწმუნეებს თვითმკვლელობისკენ. თავის „ ეპისტოლეში რომელიღაც სერგიუსისადმი“ მან დაწერა: „ყველაზე მეტად, ახლა ჩვენს რუსეთში, ისინი თავად მიდიან ცეცხლში დიდი მწუხარებით, ღვთისმოსაობის მოშურნეები, როგორც ძველი მოციქულები: ისინი არ მიდიან ცეცხლში. იშურებენ თავს, მაგრამ ქრისტესა და ღვთისმშობლის გულისთვის სიკვდილში მიდიან“. იმავე შეტყობინებაში ავვაკუმი ერთ-ერთ ასეთ მასობრივ თვითდაწვაზე საუბრობდა: „ძმაო, ძმაო, ძვირფასია, რომ ცეცხლში ჩაგაგდებენ: გახსოვს ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონში, სადაც ვცხოვრობდი, როცა დავიბადე. , ორათასორი და თავად პატარები ცეცხლში შევარდნენ იმ მზაკვრული სულებისგან "მათ ეს ჭკვიანურად გააკეთეს, სითბო იპოვეს თავისთვის და ამით გადაურჩნენ ადგილობრივი ცდუნების ცდუნებას".

დეკანოზმა სერგიუსს ურჩია: „რას ფიქრობ? ნუ იფიქრებ, ბევრს ნუ იფიქრებ, შედი ცეცხლში, ღმერთი დაგლოცავს. ცეცხლში გადავარდნილმა სიკეთე გააკეთა... მარადიული ხსოვნა მათ“. მხოლოდ 1675–1695 წლებში დაფიქსირდა 37 „დაწვა“ (ანუ თვითდაწვა), რომლის დროსაც დაიღუპა მინიმუმ 20 000 ადამიანი.

ამრიგად, ავვაკუმი გახდა მასობრივი თვითმკვლელობის პირველი და თითქმის ერთადერთი მქადაგებელი მსოფლიო რელიგიურ სწავლებებში. და ამიტომ, ხარკის გადახდა მას, როგორც ბრწყინვალე მქადაგებელს; მომხსენებელსა და მწერალს, ბუნებრივად მივიჩნევთ, რომ მან საბოლოოდ გაიზიარა ყველა ერესიარქის ბედი.
ამასობაში იმპერატორი ალექსეი მიხაილოვიჩი გარდაიცვალა ღმერთში და მისი ვაჟი ფედორი ავიდა ტახტზე. აბაკუმს ეჩვენა, რომ მათ უბრალოდ დაივიწყეს იგი. ბებერდებოდა და გაუსაძლისი ხდებოდა უდაბნოში სევდასა და მარტოობას გაუძლო. და მან გადადგა ნაბიჯი სიკვდილისკენ. 1681 - ავვაკუმ გაუგზავნა მესიჯი ცარ ფედორს, რომელშიც მან ფანატიკურად და დაუფიქრებლად გადმოასხა მთელი გაღიზიანება ეკლესიისა და სასულიერო პირების წინააღმდეგ, რომელიც დაგროვდა მრავალი წლის განმავლობაში.

"და რა, მეფეო, - წერდა ის, - თავისუფლება რომ მომეცი, ელია წინასწარმეტყველის მსგავსად, მათ ერთ დღეში დავამხობ. ხელებს კი არ ვიბილწავდი, არამედ ჩაით ვაკურთხებდი“.

შესაძლოა, მეფე ამ წერილს მნიშვნელობას არ მიანიჭებდა, ბერს რომ არ ეთქვა ქვევით გარდაცვლილი მამის შესახებ: „ღმერთი განიკითხავს ჩემსა და ცარ ალექსეის შორის. ის აგონიაში ზის, გავიგე მაცხოვრისგან; შემდეგ მას თავისი სიმართლისთვის. უცხოელებმა, რომლებმაც იცოდნენ, რას ეუბნებოდნენ, გააკეთეს. მათ თავიანთი ცარი კონსტანტინე თურქებს უღალატეს, რწმენა დაკარგეს და ჩემს ალექსეს სიგიჟეში დაუჭირეს მხარი“.

ცარ ფედორს არავითარი სიმპათია არ ჰქონდა ძველი მორწმუნეების მიმართ და აღიქვამდა ავვაკუმის გზავნილს, როგორც საფრთხეს არსებული ხელისუფლებისთვის და პირადად საკუთარი თავისთვის. ავვაკუმისთვის შეწუხებული არავინ იყო: მოსკოვის სასამართლოში არც ერთი მისი ყოფილი კეთილისმყოფელი არ დარჩენილა; ისინი ჩაანაცვლეს "კიევის ნონჰაიმ" - სწავლულმა ბერებმა, სიმეონ პოლოცკის მეთაურობით. და აბაკუმი "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის" ბრძანა დაეწვათ თავის სამ თანამორწმუნესთან ერთად.

1682 წელი, 14 აპრილი - ამ კაცის სიცოცხლე კოცონზე დასრულდა უშიშარი კაცი, რომელიც დარჩა ძველი რუსული სულიერების გადაუჭრელ ლეგენდად. ჩვენამდე მოაღწია ამ სიკვდილით დასჯის ძალიან მწირმა დეტალებმა. ცნობილია, რომ ის ხალხის დიდი მასის თვალწინ მოხდა. პატიმრები ციხის გალავნის უკნიდან სიკვდილით დასჯის ადგილზე გაიყვანეს. აბაკუმმა წინასწარ განკარგა თავისი ქონება, დაურიგა წიგნები და იპოვეს სუფთა თეთრი პერანგი სიკვდილის საათისთვის. და მაინც, მხედველობა მტკივნეული იყო - ჩირქოვანი თვალები, ამოჭრილი, შეკუმშული ხელები. ახლა არავინ არწმუნებდა ავვაკუმს, ფედორს, ლაზარეს და ეპიფანიუსს უარის თქმაზე.

ჯალათებმა მსჯავრდებულები ხის სახლის ოთხ კუთხზე მიაბეს, შეშა და არყის ქერქით დააფარეს და ცეცხლი წაუკიდეს.

ხალხმა ქუდები მოიხადა...

იგი დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის მაკარიევსკის რაიონის სოფელ გრიგორიევში მღვდლის ოჯახში. ამავე სოფლის მკვიდრ ნასტასია მარკოვნასთან ქორწინების შემდეგ იგი მალე დიაკვნად აკურთხეს, სამი წლის შემდეგ კი ლოპატიცის მღვდელმსახური გახდა.

მისმა სურვილმა მკაცრად დაგმო მრევლის სხვადასხვა ქმედებები, გამოიწვია მისი სწრაფი შეტაკება მის სამწყსოსთან. 1646 წელს ავვაკუმი ოჯახთან ერთად (შვილი და ცოლი) სცემეს და სოფლიდან გააძევეს. იგი გადავიდა მოსკოვში, სადაც მას მხარი დაუჭირა თანამემამულე ივან ნერონოვმა.

დედაქალაქში ავვაკუმი აქტიურად არის ჩართული რუსი თეოლოგთა ახალი წრის საქმიანობაში, სახელწოდებით "ძველი ღვთისმოსაობის ზელოები", რომელსაც ხელმძღვანელობს სამეფო აღმსარებელი სტეფან ვონიფატიევი. უკვე 1653 წელს დეკანოზმა ავვაკუმმა დაიწყო ღია ბრძოლა პატრიარქ ნიკონთან, მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო წიგნების შესწორებას. მას ასევე აღაშფოთა ორი თითის აკრძალვა, ასევე ალექსეი მიხაილოვიჩის საეკლესიო რეფორმები. ავვაკუმ მმართველს წარუდგინა შუამდგომლობა, რომელშიც იგი მხარს უჭერდა ყოფილი რიტუალების შენარჩუნებას. მან სრულიად უარი თქვა ღვთისმსახურებაში ცვლილებების მიღებაზე, რისთვისაც მალევე გადაასახლეს.

ათწლიანი გადასახლების შემდეგ, 1664 წელს, მოსკოველი მეგობრების თხოვნით, ავვაკუმი მოსკოვში დაბრუნდა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომელიც იმ დროისთვის ჩხუბობდა ნიკონთან, მთელი წყალობით იღებს მას და გასცემს ბრძანებას მისი დასახლების კრემლში, ნოვოდევიჩის მონასტრის მახლობლად. აბაკუმი შუამდგომლობს მმართველს და ითხოვს მის მიერ ჩადენილი ერესის გამოსწორებას. თავად დეკანოზმა აშკარად უარი თქვა ეკლესიებზე დასწრებაზე, რომლებშიც ისინი ახალი რიტუალების მიხედვით მსახურობდნენ.

1664 წლის ზაფხულში საეკლესიო იერარქებმა, რომლებსაც მოსკოვში ძველ მორწმუნეებს შორის არეულობის ეშინოდათ, შეძლეს ცარ ალექსეისგან მიეღოთ გადაწყვეტილება დეკანოზის ახალი გადასახლების შესახებ პუსტოზერსკში. იქ ის დააპატიმრეს ხის ჩარჩოში, შემდეგ კი თიხის ციხეში, მაგრამ ამან ვერ დაარწმუნა. ამ თხუთმეტწლიანი პატიმრობის დროს პუსტოზერსკში მან დაწერა საღვთისმეტყველო ნაშრომების ორი დიდი კრებული: "წიგნი ინტერპრეტაცია" და "წიგნი საუბრები", მრავალი წერილი და გზავნილი ძველი მორწმუნეებისთვის. ეს ტექსტები გადაცემული იყო მისი პატიმრობის ადგილიდან, როგორც სრულად, ასევე ნაწილებად, შემდეგ კი გაგზავნეს მრავალ ძველ მორწმუნე საზოგადოებაში.

მის მიერ დაწერილი ყველა წიგნი მოწმობს მის გამბედაობასა და ფართო თეოლოგიურ ინტერესებზე. ის კი გადაწყვეტს თავად წმინდა წერილის ტექსტების დეტალურად ინტერპრეტაციას. ამრიგად, „ინტერპრეტაციების წიგნში“ მოცემულია ზოგიერთი ფსალმუნისა და სხვათა ახსნა.

1682 წლის 14 აპრილს აბაკუმი და მისი უახლოესი მეგობრები ხის ჩარჩოში დაწვეს.

დეკანოზი ავვაკუმი. ძველი მორწმუნე ხატი

ავვაკუმი, ქალაქ იურიევეც-პოვოლოჟსკის დეკანოზი, მე-17 საუკუნის რუსი ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი მთავარი ლიდერია. ჰაბაკუკი დაიბადა 1610 წლამდე. წარმოშობით ღარიბი ოჯახიდან, გამორჩეული თავისი დიდი ერუდიციით და მკაცრი, მაგრამ მხიარული განწყობით, მან საკმაოდ ადრე მოიპოვა სახელი, როგორც მართლმადიდებლობის მოშურნე, ეშმაკთა განდევნით. საკუთარ თავთან მკაცრი, იგი უმოწყალოდ დევნიდა ყოველგვარ უკანონობას და საეკლესიო წესებიდან გადახვევას და ამ მიზეზით, დაახლოებით 1651 წელს მას მოუწია გაქცევა აღშფოთებული სამწყსოს მოსკოვში. აქ აბაკუმი, რომელიც ცნობილი იყო როგორც მეცნიერი და მეფისთვის პირადად ცნობილი, მონაწილეობდა პატრიარქ იოსების (დ. 1652) ხელმძღვანელობით „წიგნის შესწორებაში“. მაგრამ ნიკონმა, რომელიც იოსების შემდეგ გახდა პატრიარქი, წინა რუსი გამომძიებლები შეცვალა უკრაინიდან და ნაწილობრივ საბერძნეთიდან მოწვეული ადამიანებით. მათ ჩაატარეს რუსული საეკლესიო წიგნების კორექტირება არაეროვნული სულისკვეთებით, შეიტანეს ის „ინოვაციები“ ლიტურგიკულ ტექსტებსა და რიტუალებში, რომლებიც განხეთქილების მიზეზი იყო. აბაკუმმა ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაიკავა ანტიკურ მოშურნეთა შორის და იყო ნიკონიანიზმის მოწინააღმდეგეების დევნის ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი. უკვე 1653 წლის სექტემბერში ის ჩააგდეს ციხეში და დაიწყეს მისი შეგონება, მაგრამ უშედეგოდ. შემდეგ ავვაკუმი გადაასახლეს ტობოლსკში, შემდეგ კი, სამეფო ბრძანებულებით, ნიკონის ფიცისთვის იგი კიდევ უფრო შორს გაგზავნეს - ლენასთან. აქედან დეკანოზი ავვაკუმი გაგზავნეს შორეულ დაურიაში, როგორც მღვდელი სამხედროების რაზმით, რომლებსაც იქ იენიზეის გუბერნატორი პაშკოვი ხელმძღვანელობდა, რათა იქ ახალი ციხესიმაგრეები აეგოთ. პაშკოვმა დააარსა ნერჩინსკის, ირკუტსკის, ალბაზინსკის ციხესიმაგრეები და მართავდა ამ რეგიონში დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში. ამ წლების განმავლობაში ავვაკუმი ძალიან იტანჯებოდა ამ სასტიკი გამგებლისგან, რომელიც ხშირად აკავებდა ციხეში, შიმშილობდა, სცემდა და შრომით ავიწროებდა. ენით აღვირახსნილი დეკანოზი ხშირად იწვევდა თავის თავზე ვოევოდის რისხვას თავისი დენონსაციებით.

საინტერესო დეტალებს გვაწვდის ავვაკუმის სიუჟეტი ამ უსიამოვნო ქვეყანაში რუსების ცხოვრების შესახებ, ადგილობრივებთან შეტაკების შესახებ. ერთ დღეს პაშკოვმა გადაწყვიტა ძარცვისთვის გაეგზავნა თავისი ვაჟი ერემი მეზობელ მუნგალებში და მისცა მას 72 კაზაკი და 20 უცხოელი. კამპანიის დაწყებამდე ცრუმორწმუნე მეთაური, ნაცვლად იმისა, რომ მიმართოს მართლმადიდებელი მღვდელიჰაბაკუმ ლოცვისთვის აიძულა წარმართი შამანი დაფიქრებულიყო, წარმატებული იქნებოდა თუ არა ეს კამპანია. შამანმა აიღო ვერძი და დაუწყო მისი თავის ტრიალი, სანამ ის სავალალოდ კვნესოდა, სანამ მთლიანად არ მოწყვეტდა. შემდეგ დაიწყო ხტუნვა, ცეკვა და ყვირილი, ეშმაკების მოხმობა და ძალაგამოცლილი დაეცა მიწაზე; პირიდან ქაფმა დაიწყო ამომოსვლა. შამანმა გამოაცხადა, რომ ხალხი დიდი ნადავლით დაბრუნდებოდა. აბაკუმი დიდად იყო აღშფოთებული ბარბაროსული მკითხაობის რწმენით და ღმერთს ევედრებოდა, რომ არც ერთი ადამიანი არ დაბრუნებულიყო უკან. თავის ავტობიოგრაფიაში დეკანოზს ძალიან უყვარს ტრაბახი, ხშირად ყვება წმინდანთა, ღვთისმშობლისა და თავად მაცხოვრის გამოჩენაზე, რაც მას შეემთხვა და მისი ლოცვის სასწაულებრივი ძალის შესახებ. ამჯერადაც იმართლა თავი. მსვლელობას თან ახლდა საშინელი ნიშნები: ცხენები ღრიალებდნენ, ძროხები ცვიოდნენ, ცხვრები და თხები ღრიალებდნენ, ძაღლები ყვიროდნენ. მხოლოდ ერემი, რომელიც ხანდახან დეკანოზ ავვაკუმს მამის წინაშე დგებოდა, ითხოვდა მისთვის ლოცვას, რასაც მოშურნეობით აკეთებდა. ხალხი დიდხანს არ დაბრუნებულა. ვინაიდან ავვაკუმი არამარტო არ მალავდა რაზმის სიკვდილის სურვილს, არამედ ხმამაღლა გამოხატა, პაშკოვი გაბრაზდა და გადაწყვიტა მისი წამება. ცეცხლი უკვე ანთებული იყო. იცოდა, რომ ხანძრის შემდეგ ხალხი დიდხანს არ ცოცხლობს, დეკანოზმა ოჯახს დაემშვიდობა. ჯალათები უკვე მიჰყვებოდნენ ავვაკუმს, როცა მოულოდნელად ერემეი გავიდა, დაჭრილი და მხოლოდ მისი მეგობარი დაბრუნდა; მან ჯალათები დააბრუნა. ერემეიმ თქვა, რომ მუნგალებმა მთელი რაზმი სცემეს, მაგრამ ერთმა ადგილობრივმა გადაარჩინა იგი, წაიყვანა უკაცრიელ ადგილას, სადაც ისინი მთელი კვირა დახეტიალობდნენ მთებსა და ტყეებში, გზა არ იცოდნენ და ბოლოს როგორ გამოჩნდა ადამიანი. მას სიზმარში დეკანოზ ავვაკუმის სახით და უჩვენა გზა. პაშკოვი დარწმუნებული იყო, რომ დეკანოზის ლოცვით გადაარჩინა მისი ვაჟი ერემი და ამჯერად ავვაკუმს არ შეხებია. ზოგადად, როგორც ჩანს, დეკანოზი ავვაკუმი იყო არა მხოლოდ დაუცხრომელი სულის, არამედ რკინის ჯანმრთელობის კაცი, რომელიც ადვილად იტანდა სხეულებრივ ტანჯვას.

1660 წელს ტოლბუზინი გუბერნატორად გაგზავნეს პაშკოვის ნაცვლად. ავვაკუმს უფლება მიეცა მოსკოვში დაბრუნებულიყო, სადაც მისმა გულმოდგინე თაყვანისმცემლებმა არ დაივიწყეს იგი. გარდა ამისა, ალექსეი მიხაილოვიჩი და ბოიარი პარტია, რომელიც თავდაპირველად ნიკონის რეფორმებს უჭერდა მხარს, ახლა მძაფრ ჩხუბში შევიდნენ ძალაუფლებისმოყვარე პატრიარქთან, რომელიც ღიად ცდილობდა თავისი ავტორიტეტი მეფის ზევით დაეყენებინა. ნიკონის წინააღმდეგ ბრძოლაში მეფემ და ბიჭებმა დროებით გადაწყვიტეს ესარგებლათ ძველი მორწმუნეების ლიდერებით.

ავვაკუმს მოუწია ციმბირის მდინარეების გასწვრივ ცურვა მარტო ოჯახთან და რამდენიმე საწყალ ადამიანთან ერთად ნავით, გაუძლო სიღარიბეს და ადგილობრივების საშიშროებას. გზაზე დეკანოზმა ორჯერ გამოიზამთრა: იენისეისკსა და ტობოლსკში. მშობლიურ რუსეთს მიუახლოვდა, ავვაკუმ დაინახა, რომ ღვთისმსახურება შესწორებული წიგნებისა და რიტუალების მიხედვით სრულდებოდა. მასში შური იფეთქა, რათა გამოეჩინა „ნიკონიის ერესი“; მაგრამ მისმა ცოლმა და შვილებმა შეაბეს იგი და სევდიანი გახდა. მაგრამ დეკანოზმა ცოლმა, მისგან მწუხარების მიზეზი რომ შეიტყო, თავად აკურთხა იგი მისი საქმისთვის და ავვაკუმ გაბედულად დაიწყო ყველგან მისი საყვარელი ორთითიანი ლოცვის ქადაგება, სპეციალური ალილუია და რვაქიმიანი ჯვარი პროსფორაზე. მხოლოდ 1663 წელს მიაღწია მოსკოვს. „თითქოს ღვთის ანგელოზმა მიმიღო, ხელმწიფე და ბიჭები ყველანი ბედნიერები იყვნენ ჩემთან ერთად“, წერს ავვაკუმი „ცხოვრებაში“ (მისი ავტობიოგრაფია). „მივედი ფიოდორ რტიშჩევთან, მან მაკურთხა... სამი დღე და სამი ღამე სახლში არ გამიშვა... იმპერატორმა მაშინვე ბრძანა, ხელში ჩამეგდო და მადლიანი სიტყვები მითხრა: „ცოცხალი ხარ. კარგად, დეკანოზო? ღმერთმა მითხრა, რომ ისევ მენახა!” მე კი ვამბობ: „როგორც ცოცხალია უფალი, როგორც ცოცხალია ჩემი სული, მეფეო, ხელმწიფეო, და ამიერიდან, რაც ღმერთს სურს!“ მან, ძვირფასო, ამოისუნთქა და წავიდა იქ, სადაც საჭირო იყო. და კიდევ რაღაც იყო, მეტისმეტად სათქმელი!.. მან მიბრძანა, კრემლში, ნოვოდევიჩის ეზოში დამეყენებინა და... ჩემს ეზოს გასვლისას, ხშირად დაბლა მეხრებოდა; და თვითონ ამბობს: მაკურთხე და ილოცე ჩემთვის.. და ეტლიდან მოხდა ისე, რომ ყველა ბიჭი, მის შემდეგ, ეტლიდან გადმოხრილიყო და შუბლზე!

ავვაკუმისადმი კეთილგანწყობა, მისი თქმით, იქამდე ვრცელდებოდა, რომ ძველი მორწმუნეების კიდევ ერთი ლიდერის, სტეფან ვონიფატიევის გარდაცვალების შემდეგ, მას შესთავაზეს გამხდარიყო სამეფო აღმსარებელი, თუ ის მოინანიებდა და მიიღებდა ნიკონის შესწორებებს. მაგრამ დეკანოზი მტკიცედ დარჩა და მეფეს მიმართა შუამდგომლობებით, რომლებშიც მან შეურაცხყო ყველაფერი, რაც ნიკონმა გააკეთა, გააიგივა იგი არიუსთან და დაემუქრა ყველა თავის მიმდევარს საშინელი განკითხვით. დეკანოზ ავვაკუმის ვედრები დაწერილია საოცრად ცოცხალი, ძლიერი და გადატანითი ენით; მათ გონებაზე დიდი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინათ; გასაკვირი არ არის, რომ მას უმაღლეს საზოგადოებაშიც ჰყავდა შუამავლები. ფიოდორ რტიშჩევისა და როდიონ სტრეშნევის გარდა, მან თანაგრძნობა აღმოაჩინა მოროზოვის, მილოსლავსკის, ხილკოვისა და ხოვანსკის ოჯახებში. დიდგვაროვანმა ქალმა ფედოსია მოროზოვამ მას განსაკუთრებული ერთგულება გამოავლინა. მისი მეუღლის გლებ ივანოვიჩის მეშვეობით (ძმის, ცნობილი ბორის ივანოვიჩის მეშვეობით) იგი დაკავშირებული იყო ცარინა მარია ილინიჩნასთან, ხოლო მამის (ოკოლნიჩ სოკოვანინის) მეშვეობით იგი იყო დაკავშირებული მასთან. მოროზოვას გავლენით, თავად ცარინა მარია მილოსლავსკაია და მისი ახლობლები მფარველობდნენ დეკანოზ ავვაკუმს. ფედოსიას საკუთარი და, პრინცესა ევდოკია ურუსოვა, ასევე გახდა სულიერი ქალიშვილი და ავვაკუმის მიმდევარი. მოროზოვა უკვე ქვრივი იყო და დიდი სიმდიდრის მქონე, ყველანაირად უჭერდა მხარს დისიდენტს. მან თავისი სახლი ერთგვარ მონასტერად აქცია და იქ მონაზვნები, მომლოცველები და წმინდა სულელები ჰყავდა. ავვაკუმმა, რომელიც თითქმის მის სახლში დასახლდა, ​​თავისი მიმდევრების მეშვეობით ძველი მორწმუნე ქადაგება მთელ დედაქალაქში გაავრცელა.

მეფემ მარტო დატოვა აბაკუმი და უბრძანა, თავი შეეკავებინა ქადაგებისა და შუამდგომლობისგან. დაჰპირდნენ კიდეც, რომ სტამბაში მოხელედ აიყვანდნენ. მაგრამ დეკანოზმა ექვს თვეზე მეტი არ გაძლო; კვლავ დაიწყო მეფის შეწუხება თხოვნით და ხალხის დაბნეულობა ნიკონიანობის წინააღმდეგ ქადაგებით. სულიერი ხელისუფლების საჩივრის შემდეგ ავვაკუმი გადაასახლეს მეზენში (1664 წ.). მაგრამ მან განაგრძო მესიჯების წერა იქიდან. 1666 წლის მარტში დეკანოზი ავვაკუმი გადაიყვანეს მოსკოვთან, რათა დაექვემდებაროს სასამართლო განხილვას.

ავვაკუმი მიიყვანეს მოსკოვში, სადაც 13 მაისს, ნიკონის გასასამართლებლად შეკრებილ საბჭოზე უშედეგო შეგონებების შემდეგ, იგი მოკვეთეს და დაწყევლა მიძინების ტაძარში, რის საპასუხოდ ავვაკუმმა მაშინვე გამოაცხადა ანათემა ეპისკოპოსებს. ამის შემდეგ მათ არ თქვეს ავვაკუმის დარწმუნების იდეა, რომლის განდევნას დიდი უკმაყოფილება მოჰყვა ხალხში, ბევრ ბოიარს სახლში და სასამართლოზეც კი, სადაც დედოფალი შუამდგომლობდა დეკანოზ ავვაკუმს. , "დიდი უთანხმოება" ჰქონდა მეფესთან მისი განთავისუფლების დღეს. აბაკუმის შეგონება კვლავ მოხდა, უკვე აღმოსავლეთის პირისპირ. პატრიარქები ჩუდოვის მონასტერში, მაგრამ ავვაკუმი მტკიცედ იდგა თავის ადგილზე. მისი თანამზრახველები ამ დროს სიკვდილით დასაჯეს. ავვაკუმი მხოლოდ მათრახით დასაჯეს და პუსტოზერსკში გადაასახლეს (1667 წ.). მათ ენაც კი არ ამოუღიათ, როგორც ლაზარე და ეპიფანე, რომლებთან ერთად ის და ნიკიფორე, სიმბირსკის დეკანოზი, გადაასახლეს პუსტოზერსკში.

ავვაკუმი 14 წელი იჯდა პურსა და წყალზე პუსტოზერსკის თიხის ციხეში, დაუღალავად აგრძელებდა ქადაგებას, აგზავნიდა წერილებს და უბნის შეტყობინებებს. დაბოლოს, მისმა გაბედულმა წერილმა ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩს, რომელშიც მან შეურაცხყოფა მიაყენა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს და გალანძღა პატრიარქი იოაკიმე, გადაწყვიტა ავვაკუმის და მისი ამხანაგების ბედი. 1681 წლის 1 აპრილს ისინი დაწვეს პუსტოზერსკში. ძველი მორწმუნეები ავვაკუმს მოწამედ მიიჩნევენ და აქვთ მისი ხატები. დეკანოზ ავვაკუმს მიეწერება 43 ნაშრომი, რომელთაგან 37, მათ შორის მისი ავტობიოგრაფია („ცხოვრება“), გამოქვეყნებულია ნ. სუბბოტინის მიერ „მასალები სქიზმის ისტორიისათვის“ (ტ. I და V). ავვაკუმის დოქტრინალური შეხედულებები ემყარება ნიკონის „ინოვაციების“ უარყოფას, რომელსაც იგი უკავშირებს „რომაულ სიძვას“, ანუ კათოლიციზმს. გარდა ამისა, აბაკუმი წმ. სამება განასხვავებდა სამ არსს ან არსებას, რამაც განხეთქილების პირველ განმცხადებლებს საფუძველი მისცა, ისაუბრონ „ჰაბაკუკიზმის“ სპეციალურ სექტაზე, რომელიც სინამდვილეში არ არსებობდა, ვინაიდან ჰაბაკუმის შეხედულებები წმ. სამება არ მიიღეს ძველ მორწმუნეებმა.