თავი მეორე. რეალისტური ზღაპრის შექმნა. ი.ა. კრილოვი (1768-1844)
სანამ ა. იზმაილოვი და ვ. ნარეჟნი, მე-18 საუკუნის სატირული ლიტერატურის ტრადიციებზე დაყრდნობით, ეძებდნენ გზებს მხატვრული შემოქმედებისკენ, რომელიც ეფუძნებოდა თავად ცხოვრების ჭეშმარიტ რეპროდუქციას, და ნარეჟნი უკვე ახორციელებდა ნიჭიერ ექსპერიმენტებს სოციალურ რომანში. სათავგადასავლო ფორმა), ი. კრილოვმა, მათმა ბრწყინვალე თანამედროვემ, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა გასული საუკუნის სატირას, შექმნა თავისი უკვდავი იგავი - რეალიზმის შესანიშნავი განსახიერება რუსულ ლიტერატურაში ნიჭის, სურათების სიცოცხლისუნარიანობის თვალსაზრისით, სიტყვის სიმარტივე და თვალწარმტაცი.
კრილოვმა მე-18 საუკუნიდან მოიტანა შემოქმედებითი ძალების დიდი მარაგი, მახვილგონივრული დაკვირვებების მასა და ახალი, ხმოვანი და ზუსტი რუსული სიტყვების მარაგი. არახელსაყრელი პოლიტიკური პირობების ზეწოლის ქვეშ დაემშვიდობა სატირის ჟანრს, გადავიდა იგავზე, რადგან, როგორც თავად თქვა, „სიმართლე უფრო ასატანად ნახევრად ღიაა“.
კრილოვის კომედიები
სანამ „ნახევრად ღია“ ჭეშმარიტების გამოხატვაზე გადავიდოდა, კრილოვმა სცადა ბედი იმ ჟანრში, რომელიც დაიწყო ლიტერატურული შემოქმედებამოზარდობის ასაკშიც კი, კომედიაში. ის უკვე იყო მე-18 საუკუნეში დაწერილი რამდენიმე კომედიის ავტორი. ორი საუკუნის მიჯნაზე მან შექმნა კომედია „ღვეზელი“ და „ბუფონის ტრაგედია“ სახელწოდებით „ტრამპი“ (ანუ „პოდჩიპა“), სატირა პავლე I-ზე მისი გიჟური დესპოტიზმითა და მილიტარიზმით. ახალი საუკუნის პირველ ათწლეულში კრილოვმა შექმნა "მოდის მაღაზია" და "გაკვეთილი ქალიშვილებისთვის". კომედია "მოდის მაღაზია" (1806) ერთ-ერთ საუკეთესოდ ითვლებოდა იმდროინდელ რეპერტუარში. კომედია "გაკვეთილი ქალიშვილებისთვის" (1807), დაწერილი მოლიერის "მხიარული პრიმიროსების" შეთქმულების საფუძველზე, დასცინის რუსი თავადაზნაურობის მანკიერებას - მაიმუნობას ფრანგებთან. და მოქმედება ხდება რუსეთის პროვინციაში, ტიპიურ ადგილობრივ ცხოვრებას შორის.
კრილოვის კომედიები „საინტერესოა, როგორც ძველი დროის ზნეობისა და ლიტერატურის ძეგლები“, ამბობს ბელინსკი (VIII, 116). მისი ნიჭის და გონების უკვდავება მათში არ დევს. ისინი ემსახურებოდნენ ერთგვარ შემოქმედებით ლაბორატორიას, რომელშიც განვითარდა დიალოგის ხელოვნება, მომავალი ზღაპრების ცოცხალი მეტყველების ფორმა.
კრილოვის ზღაპრები
კრილოვის პირველი იგავ-არაკები, ხელმოწერის გარეშე, გამოჩნდა მე -18 საუკუნეში: "მორცხვი მოთამაშე", "სტუმრებით უკმაყოფილო პოეტი", "ფარშევანგი და ბულბული". მაგრამ მათში ჯერ კიდევ არაფერი იყო კრილოვსკი. მან დაიწყო ნამდვილი ზღაპრების წერა, რამაც კრილოვის სახელი პოპულარული გახადა 1805 წელს. იგავ-არაკების პირველი კრებული გამოიცა 1809 წელს, მათ შორის იყო შედევრები: "ყვავი და მელა", "სპილო და გოჭი", "მამალი და მარგალიტის მარცვალი". ჯამში დაიწერა 200-ზე მეტი იგავი. კრილოვის ზღაპრული მემკვიდრეობა, გოგოლის სიტყვებით, არის „ხალხის მემკვიდრეობა და წარმოადგენს თავად ხალხის სიბრძნის წიგნს“ *.
* (ნ.ვ.გოგოლი. კოლექცია ციტ., ტ. M., Goslitizdat, 1950, გვ.)
კრილოვის ზღაპრული შემოქმედების განვითარებაში მოვლენებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამამულო ომი 1812 წ. მათ მტკიცედ დააკავშირეს ზღაპრების სული და სტილი რუსულ ცხოვრებასთან. ომი აისახა უამრავ იგავში: "დანაყოფი", "ყვავი და ქათამი", "მგელი კენიაში", "ვაგონის მატარებელი", "პიკი და კატა". ისინი ღრმად განასახიერებენ პატრიოტული გრძნობამწერალი და ხალხის შეხედულება დიდ მოვლენებზე: რისხვა ნაპოლეონზე, როგორც ყაჩაღი, მტაცებელი, კუტუზოვის გადარჩენის როლის გაგება. კრილოვის ზღაპრები, ბატიუშკოვის თქმით, იკითხებოდა მოქმედ ჯარში. ისინი ამბობენ, რომ ფაბულისტ კუტუზოვის მიერ გაგზავნილი იგავ-არაკის „მგელი კენიაში“ კითხვისას, როდესაც მან თქვა: „შენ ნაცრისფერი ხარ, მე კი, მეგობარო, ნაცრისფერი“, აიღო ქუდი და აჩვენა ნაცრისფერი თავი. .
იმ დროისთვის, როდესაც ფაბულისტი კრილოვი გამოჩნდა, რუსული იგავი დაკნინდა. სენტიმენტალისტებმა ის სახალისო, სასიამოვნო წასაკითხად აქციეს. იგავ-არაკის სატირული ელემენტი ნულამდე იყო დაყვანილი (მაგალითად, ი. ი. დმიტრიევის იგავ-არაკები). ა.იზმაილოვის იგავ-არაკები ნატურალისტურ დეტალებში და უხეშობაშია ჩაფლული.
ზღაპრის გაცოცხლების მცდელობა ჟუკოვსკიმ, ბატიუშკოვმა და პ.ვიაზემსკიმ გააკეთეს. დენის დავიდოვმა, კრილოვზე ცოტა ადრე, დაწერა ავტოკრატიული დესპოტიზმის წინააღმდეგ საპროტესტო ზღაპრები: "თავი და ფეხები", "მდინარე და სარკე". მაგრამ რეალისტური რუსული ზღაპრის შემქმნელის პატივი ეკუთვნის ი.ა. კრილოვს. მან მორალისტური ხასიათის იგავი, იგავი-ალეგორია გადააქცია რეალისტურ მინიატურად, რომელიც ასახავს რეალობის ყველაზე დამახასიათებელ ფენომენებს. მის იგავში მთავარია სცენა, მოვლენა, დიალოგები, რომლებიც ვითარდება ეროვნული რუსული ცხოვრების ზუსტად ხელახლა შექმნილ გარემოში. "კრილოვის იგავ-არაკები, - წერს ბელინსკი, - არ არის მხოლოდ იგავ-არაკები: ეს არის მოთხრობა, კომედია, იუმორისტული ესე, ბოროტი სატირა, ერთი სიტყვით, რაც გინდა, უბრალოდ იგავი კი არა" (VIII, 573).
კრილოვი და დეკაბრისტული მოძრაობა
ქვეყნის ნათელ, ინტენსიურ იდეოლოგიურ ცხოვრებამ რევოლუციისთვის საიდუმლო საზოგადოებების მომზადების პერიოდში დიდი გავლენა იქონია კრილოვის ზღაპრულ შემოქმედებაზე. 1816 წლიდან 1824 წლამდე მან განიცადა უპრეცედენტო შემოქმედებითი აღმავლობა (დაიწერა 70 იგავი). მიუხედავად იმისა, რომ ერიდებოდა რევოლუციურ მეთოდებს ("ცხენი და მხედარი"), კრილოვი გამოხატავდა თავისუფლებისა და დესპოტიზმის სიძულვილის იდეებს.
მან დასცინოდა ალექსანდრე I თავის ზღაპრებში: "ლომის განათლება", "თევზის ცეკვა" და "ჭრელი ცხვარი". კრილოვს ეზიზღებოდა მეფის პოლიტიკური თვალთმაქცობა და ლიბერალიზმის თამაში. იგავ-არაკები "ჭრელი ცხვარი" (იგი აკრძალული იყო ცარისტული ცენზურით) და "თევზის ცეკვა" დაიწერა დეკაბრისტების აჯანყებამდე ცოტა ხნით ადრე, 1823 წელს.
კრილოვის ლომმა ყოველთვის არ იცის ცხვრის მდგომარეობა, კონსულტაციას უწევს მხოლოდ მტაცებლებს, იკავებს მგლების მხარეს, ანადგურებს სისხლისმსმელებს და დანიშნავს სპილოს მმართველად, შემდეგ მელას საქათმეში, შემდეგ მგელს ცხვრის ფარაში. "მათ დაივიწყეს ცხვარი"! - კრილოვის ეს აფორიზმი არის ავტოკრატიის უღლის ქვეშ რუსეთის ისტორიის მთელი კურსის განზოგადება. პირიქით, ისინი, ვინც ხალხზე მაღლა დგანან, ერთი ძაფით არიან დაკავშირებული, არასოდეს ივიწყებენ ერთმანეთს, გამოხატავენ სოლიდარობას - მორიდებით ჭორიკანა ფოქსიდან თავად ლეოსამდე, ქვემოდან ზევით, როგორც ამაში დარწმუნდნენ კრილოვის გლეხები, რომლებმაც გადაწყვიტეს. რივერსა და ბრუკსზე კონტროლის პოვნა მათი ბედია არის დიდი რეკი („გლეხები და მდინარე“).
სატირული დამოკიდებულება ავტოკრატი მმართველისა და მისი გარემოცვის მიმართ ("მსოფლიო შეკრება", "მგლები და ცხვრები", "სპილო სავოევოდოში") ემსახურებოდა საზოგადოებაში დეკაბრისტული პროპაგანდის მიზნებს და კრილოვის თავდასხმებს უცხოელებთან მაიმუნობის წინააღმდეგ და მისი გაბედული მიმართვა. ხალხური მეტყველების წარმოშობა დაემთხვა დეკაბრისტების პროგრამას ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარების სფეროში. ამიტომაც დეკაბრისტულმა კრიტიკამ პირველმა მისცა სწორი შეფასება კრილოვის ზღაპრული შემოქმედების არსის შესახებ. ა. ბესტუჟევი წერდა: „მე კრილოვმა ავამაღლე რუსული ზღაპარი ორიგინალურ-კლასიკურ ღირსებამდე საღი აზრი ჩანს... მისი ყოველი იგავი სატირაა, ამიტომ ყველაზე ძლიერი ის არის, რომ მოკლეა და უმანკოების ელფერით არის ნათქვამი."
* ("ჩრდილოეთ ვარსკვლავი, გამოცემული ა.ბესტუჟევისა და კ.რაილევის მიერ." მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960 წ., გვ. 20.)
რამდენად მნიშვნელოვანი იყო დიდგვაროვანი რევოლუციონერების განმათავისუფლებელი მოძრაობის შედეგად ქვეყანაში შექმნილი მაღალი იდეოლოგიური აღმავლობის ატმოსფერო კრილოვის ზღაპრული შემოქმედებისთვის, ჩანს იქიდან, რომ სენატის მოედანზე მომხდარი ისტორიული ტრაგედიის შემდგომი წლები ხასიათდება შემოქმედების თანდათანობითი და მზარდი გაქრობით. დიდი ფაბულისტის ენერგია.
1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ დეკაბრისტების მეტყველებასა და ცარისტულ პოლიტიკასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე პასუხია იგავი "Razor" (1828). ფაბულისტი ამტკიცებს, რომ ბასრი საპარსის არაფრის შეგეშინდებათ, თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ მისი გამოყენება, ხოლო მოსაწყენი კი მთელ კანს მოგიჭრით. და ის ასკვნის, რომ სამთავრობო საქმეებში არ შეიძლება სულელებზე დაყრდნობა, მახვილი გონების მქონე ადამიანების შიში. გოგოლმა, რომელმაც აშკარად იცოდა ამ ზღაპრის დაწერის მიზეზი, ასე ახსნა: პოლიტიკური მნიშვნელობა: „როდესაც ზოგიერთ კეთილგანწყობილ, მაგრამ შორსმჭვრეტელ უფროსს ჰქონდა უცნაური მოსაზრება, რომ სიფრთხილით უნდა მოეპყრო ცოცხალ, ინტელექტუალურ ადამიანებს და გვერდის ავლით მათ პოზიციებზე იმ ერთადერთი მიზეზის გამო, რომ ზოგიერთი მათგანი ოდესღაც ცელქი იყო და ერთმანეთში აირია. დაუფიქრებელი ბიზნესი, დაწერა მან ... მშვენიერი იგავი "ორი საპარსი" *.
* (ნ.ვ.გოგოლი. კოლექცია ციტ., ტ. M., Goslitizdat, გვ.)
კრილოვის ზღაპრების ეროვნული პერსონაჟი
დრამატული ჩანახატები მკაფიოდ გამოხატული ინდივიდუალური პერსონაჟებით, რომლებიც ატარებენ ტიპურ, განზოგადებულ თვისებებს, კრილოვის იგავ-არაკები ღრმად ეროვნულია. ის იგავ-არაკებიც კი, რომლებიც ლაფონტენის ან სხვა რომელიმე ფაბულისტის შემოქმედებითი დამუშავების შედეგად გაჩნდა, რუსული სულისკვეთებითაა გამსჭვალული. კრილოვის ცხვრები და მგლები, ლომები და მელიები, სპილოები და ვირები - ეს ყველაფერი რუსი ხალხია, რუსი ყმის ტიპები, პოლიციური ავტოკრატიული სახელმწიფოს უღლის ქვეშ გაზრდილი.
კრილოვის იგავ-არაკების სატირული ორიენტაცია და ეროვნება განსაკუთრებით ძლიერია, როდესაც ნაწარმოების გმირები არიან კაცები, ვაჭრები და დიდებულები. გლეხს დიდი სიმპათიით ახასიათებენ თავის მწუხარებაში, სიღარიბეში და სიშიშვლეში, როგორც ბატონობის ქვეშ იყო. და ფაბულისტი ყოველთვის მზადაა აღნიშნოს გლეხის შრომისმოყვარეობა, მისი შრომის უზარმაზარი მნიშვნელობა მთელი საზოგადოებისთვის, ასევე მისი თანდაყოლილი პრაქტიკული გამჭრიახობა და გამძლე გონება. შემდეგ ვხედავთ, როგორ მუშაობს ის თავის ზოლზე, ანუ ბაღში და ფაბულისტი მას უწოდებს „მოშურნე მუშაკს“, რომელსაც სიცოცხლის იმედი აქვს „მონდომებაზე, უნარზე, ხელებზე“; მაშინ ჩვენს თვალწინ არის ადამიანი, რომელიც ვერც კი გაიგებს, როგორ ცხოვრობენ სხვები ქურდობით, არ იცის რა არის „პატიოსანი პური“ და ა.შ. ბარისგან განსხვავებით, კაცი გველს არ დაუშვებს სახლთან და არ წაიყვანს. ბავშვების გამოკვება. მან იცის, რომ საუკეთესო გველი "ჯოჯოხეთისთვის კარგი არ არის". იგავი "მებაღე და ფილოსოფოსი" გვიჩვენებს, თუ როგორ იმარჯვებს გლეხის პრაქტიკული გონება ცრუ მეცნიერებაზე, ინოვაციებით შეპყრობილი, სოფლის მეურნეობის საფუძვლების ცოდნის გარეშე. და თურმე ფილოსოფოსი კიტრის გარეშე აღმოჩნდა, თუმცა მებაღეს თავისი ცოდნით ტრაბახობდა. მაგრამ კრილოვი აღნიშნავს, რომ ოგოროდნიკი, განსხვავებით ნახევრად განათლებული ფილოსოფოსისგან, რომელიც უგულებელყოფს ხალხის შრომით გამოცდილებას, პატივს სცემს ნამდვილ მეცნიერებას. "თუ რაიმე ღირებულს აპირებ, - მიუბრუნდა ის ფილოსოფოსს, - მე ყოველთვის მზად ვარ ვიშვილო". გლეხი დიდ სიმპათიას იწვევს კრილოვისგან. გლეხის ნეგატიური გამოსახულებები ჩნდება იგავ-არაკებში, როდესაც გლეხი არ მოქმედებს თავის მთავარ როლში - შრომის კაცი, არამედ როგორც უფროსი ან საერთოდ როლი, რომელიც თამაშობს მასთან მიმართებაში. მსოფლიოს ძლევამოსილნიეს. ასე, მაგალითად, იგავში „გლეხი და მელა“, მელას დაბნეულ კითხვებზე პასუხად, თუ რატომ, მიუხედავად ცხენის სისულელისა, ის მაინც კვებავს და ზრუნავს მასზე, გლეხი პასუხობს, რომ მას ინტელექტი არ სჭირდება. ცხენი: "მე მჭირდება, რომ ატაროს, დიახ, რათა ის მათრახს დაემორჩილოს." ასეთ შემთხვევებში გლეხი წარმოადგენს სხვადასხვა სახის სოციალურ ძალებს, აღებულია არა მისი სოციალური არსით, არამედ მხოლოდ პრაქტიკული მხრიდან, რათა გამოხატოს ტიპიური სოციალური ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებულია მათ მორჩილებაზე, ვინც კვებავს და რწყავს, ვინც ატარებს ეტლს. ყველაზე რთული, მაგრამ ასევე ყველაზე გარდაუვალი საჭიროებების საზოგადოება.
რაც შეეხება გლეხის სოციალურ არსს, კრილოვის იგავ-არაკებში ის ძირითადად ჩნდება, როგორც ცხოვრების ყველა კურთხევას მოკლებული ადამიანი. გლეხური ცხოვრება, ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი პირობები - ყველაფერი უკიდურესად მწირია. ფეხსაცმელზე ატარებს წებოვან ლენტს და ქსოვს ბასტი ფეხსაცმელს („ბულატ“). ურბანული კულტურა სოფლად არ აღწევს.
სოფელში რა მწნილი: სუფრაზე ცარიელ ჭიქებს კომბოსტოს წვნიანი დადებდნენ, დიახ, პურს მიართვეს, ფაფა კი დარჩა.
("სამი კაცი").
ალბათ ყველაზე ღირსშესანიშნავი იგავი, რომელიც ავლენს ყმის რუსის გლეხობის არაკეთილსინდისიერ მდგომარეობას, არის „გლეხი და სიკვდილი“. ის ასახავს ადამიანთა ცხოვრებას, როცა თავად არსებობა აუტანელი ხდება.
ცივი, ზამთრის მკვდარი შეშა შეაგროვა, მოხუცი, საჭიროებისა და შრომისგან გამხმარი, ნელა მიიწია თავისი კვამლიანი ქოხისკენ, ღრიალებდა და ღრიალებდა შეშის მძიმე ტვირთის ქვეშ.
აიღო და აიღო და დაიღალა, შეაჩერა, მხრებიდან დაჯდა, ჩაიფიქრა: „რა ღარიბი ვარ, ღმერთო ჩემო, გარდა ამისა, ყველაფერი მაქვს ცოლ-შვილი, და იქ კენჭისყრის გადასახადი, ბიჭები, კვიტენტი... და ოდესმე ყოფილა ჩემთვის მსოფლიოში ერთი ბედნიერი დღე?”
აქ, ყოველგვარი ცხვრის, მგლისა და ა.შ., ყმის გლეხის პოზიცია ზუსტად და ნათლად არის რეპროდუცირებული ყველაზე რეალისტური ფერებით: მისი უიმედო ცხოვრება და ძალების სრული ამოწურვა საჭიროებისა და საზრუნავებისგან, და ყველა მისი ამაოება. შრომა და სახელმწიფოს მონობა („კაპიტაცია“) და მიწის მესაკუთრის მონობა („ბაიარშჩინა“, „ქირა“). ამ კრილოვის გლეხისგან არც ისე შორს არის ნეკრასოვის გლეხებისგან. ყველა სახის ჩაგვრისგან დაჩაგრული, სიბნელისთვის განწირული, ბარბაროსული ცხოვრების პირობებში მოქცეული, შრომისმოყვარე და მარადიული ღარიბი კაცი, კრილოვის გლეხი, ფაქტობრივად, პირველყოფილი რუსი გლეხია. და ის ძვირფასი და ახლობელია ფაბულისტთან.
* (ამ იგავ-არაკის მნიშვნელობა მოწინავე ცნობიერების განვითარებაში ყველაზე კარგად ჩანს პუშკინის „მოგზაურობა მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში“ საპროექტო ვერსიის სტრიქონებით. აქ არის შემდეგი ჩანაწერი: „თუმცა, რადიშჩევის სტრიქონებმა სასოწარკვეთილება მომიტანა რუსი გლეხის ბედზე, გარდა ამისა, კენჭისყრის გადასახადი, ბიჭები. გარდა ამისა, პუშკინი ციტირებს ლექსებს, რომლებიც გადმოგვცემს კრილოვის გლეხის აზრებს მის უბედურ ცხოვრებაზე. ასე რომ, პუშკინი ფიქრობდა რუსი გლეხის ბედზე კრილოვის ლექსებში! კრილოვის მწარე სიმართლე პუშკინის მეხსიერებაში რადიშჩევის მიერ რუსული სოფლის აღწერას უკავშირდებოდა!)
რიგი იგავ-არაკები ასახავს ბატონ-პატრონების ეროვნულ-რუსულ ცხოვრებას, ყოვლისშემძლე მათ მამულში, რომლებმაც არ იციან როგორ შეიკავონ საკუთარი ნება, ახირება, სიზუსტე და არაადამიანობა. ამავე სახელწოდების იგავში აზნაური არის პორტრეტი და ამავდროულად სოციალური ტიპი, რომელმაც მთელი ცხოვრება იცოდა მხოლოდ ის, რომ "სვამდა, ჭამდა და ეძინა და ხელს აწერდა ყველაფერს", რაც მდივანმა წარადგინა. ამ პორტრეტის დახატვის შემდეგ, კრილოვი მაშინვე ანიჭებს მას ზოგად მნიშვნელობას, შემოაქვს იგი რეალურ ცხოვრებაში: მხოლოდ გუშინ მან დაინახა იგივე თვისებების მქონე მოსამართლე! მოუსვენარი და მღელვარე ბედია მოახლეებს შრომით ამოწურავს, დაუღალავად ტრიალს აიძულებს და სულ ცოტა სახეში ურტყამს და ჯოხს ურტყამს („ბედია და ორი მოახლე“). ღარიბ მათხოვარს უკვირს, რომ „მდიდარ სასახლეებში მცხოვრები ხალხი კისერამდეა ოქროთი, კმაყოფილებითა და ტკბილეულით, რაც არ უნდა სავსე იყოს ჯიბეები, ჯერ არ არის სავსე! ("ბედი და ღარიბი"). ბატონის ცხოვრება მართლაც ყველანაირი ფუფუნებით არის აღჭურვილი. ბატონებს ჰყავთ ძაღლიც, რომელსაც მხოლოდ უკანა ფეხებზე შეუძლია დგომა, სძინავს რბილ ბალიშზე, ჭამს და სვამს ვერცხლზე, ტრიალებს ხალიჩებზე და რბილ დივანზე („ორი ძაღლი“). რუსი მიწის მესაკუთრეების ცხოვრების ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიკური სურათი შეიქმნა იგავ-არაღში "მფრინავი და გზაგამტარები". გზაზე ვხედავთ მიწის მესაკუთრის ოჯახს: ოსტატი, ქალბატონი, მათი გოგო, ვაჟი, მასწავლებელი. ამ ცხოვრების პირობებში გარდაუვალია სამჭედლო და ფეხოსანი. ივლისის სიცხე, ქვიშა ფეხქვეშ ცურავს, ცხენები ვერ უმკლავდებიან მთაზე ასვლას... კოჭანი და ფეხოსანი ტირანით ახორციელებენ ღარიბ ცხოველებს, ყველა დანარჩენი ატარებს მტკივნეულ დროს ბატონური ცხოვრების ჩვეულებებში და წეს-ჩვეულებებში:
მსახურები, სისულელეებს ლაპარაკობენ, ნაბიჯ-ნაბიჯ ტრიალებენ;
მასწავლებელი და ქალბატონი ჩუმად ჩურჩულებენ;
კრილოვმა უკვე იმ წლებში დაიწყო ჩვენს ლიტერატურაში ყოველდღიური მხატვრობის საფუძვლების ჩაყრა, დაიწყო რუსეთის დიდი რეალისტური ხელოვნების გზა. მან რუსული ლიტერატურა რუსულ ცხოვრებასთან შეაერთა და საკუთარი თვალით აჩვენა ასეთი კავშირის ნაყოფიერება. მისმა დიდმა პოპულარობამ, როგორც ფაბულისტმა, შთააგონა მწერლები მიაღწიონ შემოქმედებით ღვაწლს, რომლის წყაროა რუსული მშობლიური მიწა, მისი ხალხი, მისი ადათ-წესები, ბუნება.
რუსული ბუნება კრილოვის ზღაპრებში
ყველაფერი, რაც ხდება კრილოვის ზღაპრებში, ხდება ჩვენი ცის ქვეშ, ჩვენს მშობლიურ ქვეყნებში, ყველა მათი ნიშნით. თუ ლა ფონტენში ყორანი საერთოდ ხეზე ადის, მაშინ ჩვენი მწერლის იგავში ყვავი ყველის ნაჭერით, რომელიც ყველასთვის ცნობილია ნაძვის ხეზე, რომელიც დაკავშირებულია თითოეული რუსი ადამიანისათვის საკუთარი განსაკუთრებული ასოციაციების ჯგუფთან. La Cigale at La Fontaine მღეროდა დღე და ღამე ყველას, ვისაც შეხვდა; კემნიცერში „მთელი ზაფხული ჭრიჭინა მხოლოდ ცხოვრობდა და მღეროდა“; ნელდინსკი-მელეცკისთან ის „მთელი ზაფხული ზუზუნებდა“. კრილოვის ნამუშევარში „მომხტარი ჭრიჭინა მღეროდა წითელ ზაფხულს“ და მაშინვე გაირკვა, თუ სად ხდებოდა მოქმედება: ეს არის დედა რუსეთი, ეს არის ჩვენი მიწა და ჭრიჭინა ჩვენია, რუსული: ის არის „ხტომა“. ბოლოს და ბოლოს. და მთელი მისი პერსონაჟი მყისიერად გამოიკვეთა ამ მარტივი რუსული სიტყვით, რაც თავისთავად ნიშნავს სურათს, ან, როგორც დიდმა საბჭოთა მწერალმა ა.ნ. ტოლსტოიმ თქვა ფერწერულ სიტყვებზე: სიტყვა მოქმედებაა, სიტყვა არის ჟესტი.
ორიგინალური სიუჟეტის მქონე ზღაპარებში რუსული ბუნება გამოსახულია არანაკლებ ნათლად, პოეტურად და ახლად, ვიდრე ყოველდღიური ცხოვრება. მე -18 საუკუნის ლიტერატურაში რუსული ბუნების ყველაზე ნათელი სურათები გვხვდება დერჟავინის ლექსებსა და ოდებში. მაგრამ, სამწუხაროდ, მათ ანადგურებენ ბორეასი, ეოლუსი, მარსი და ა.შ. საუკუნის დასაწყისში, უნიჭიერესი მცდელობები მშობლიური ბუნების პოეტურ სურათში გადასაღებად ეკუთვნოდა ვოსტოკოვს. კრილოვის იგავ-არაკები სავსეა ნაცნობი ნიშნებით: ახლა ხედავ საუკუნოვან მუხის ხეს, ახლა ტბას ცივი წყაროს წყლით, ახლა სიმინდის ველს "ამინდისგან აკანკალებული", ახლა ყინულის ხვრელი, ახლა უღრანი ტყე. როდესაც კრილოვი წერს ივლისის მხურვალე დღეს, გესმით ტანჯვის დროის ცხელი სუნთქვა და ხედავთ, როგორ ოქროვს გაბრწყინებული მეფე ხილს და როგორ ბაღში.
სითხე, ქარვის მსგავსად, მზეზე ტოტზე ვაშლი მომწიფდა.
მას აღიზიანებს რუსული ბუნების საყვედურის მოსმენა და დასცინის ძირფესვიან კოსმოპოლიტებს, რომლებიც ამპარტავნულად აკრიტიკებენ ყველაფერს რუსულს, „შორეული ხეტიალებიდან ბრუნდებიან“. ისინი ყველა ამისთვის არიან მშობლიური მიწაცუდია, ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უცხო სამეფოებში:
რა არის თქვენი უპირატესობა აქ?
მაგრამ კრილოვი კარგად მუშაობს: კაშკაშა მზე, ცვალებადი ამინდი, წვიმიანი შემოდგომა მკვდარი მინდვრით, ნაზი გაზაფხული ჩვენი ხმაურიანი ბულბულის ჭექა-ქუხილით და ძვლების შემცივნელი ზამთარი. ვოსტოკოვის შემდეგ და თავად პუშკინამდე, არავინ დახატა რუსული ზამთარი ისეთი ნათელი თვისებებით, როგორიც კრილოვმა გააკეთა იგავ-არაკში "მოტი და მერცხალი".
მას შემდეგ, რაც ყინვები ისევ შემოვიდა, ურმები მყიფე თოვლში იმალება, ბუხრებიდან კვამლი გამოდის სვეტებად, ფანჯრებში მინა დაბურულია ნიმუშებით.
სიტყვები ცოტაა, მაგრამ ზამთარი ყველა მისი ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნით ჩვენს თვალწინ რჩება. ეს დაიწერა მრავალი წლით ადრე ევგენი ონეგინის ცნობილ სტროფებზე, რომლებიც ადიდებდნენ დედა ზამთრის ხუმრობას. კრილოვმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსული ბუნების მხატვრულ განვითარებაში.
იუმორი და სატირა კრილოვის ზღაპრებში
პუშკინი წერდა: ”ჩვენს მორალში გამორჩეული თვისებაა გონების ერთგვარი მხიარული ეშმაკობა, დაცინვა და საკუთარი თავის გამოხატვის თვალწარმტაცი გზა” და თვლიდა, რომ კრილოვი სრულად განასახიერებდა ამას ” გამორჩეული თვისება"რუსი ხალხის. ამიტომ გახდა ის "ჭეშმარიტი სახალხო პოეტი" */sup>.
*/sup> ( A.S. პუშკინი. სრული კოლექცია cit., VII. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.)
იგავი, როგორც ჟანრი, ეფუძნება ირონიას, დაცინვასა და სატირას. კომიკური ანიმაციის გარეშე არ არსებობს ზღაპრების მთხრობელი. იგავ-არაკის შინაარსსაც და მორალურსაც კი გონება ეუფლება და გულამდე აღწევს სწორედ იმიტომ, რომ მას შეუძლია გააოცოს სიუჟეტის კომიკური ტრიალით, ირონიული ქებით, მახვილგონივრული გამონათქვამით და დახვეწილი გამონათქვამით. კრილოვს ჰქონდა ამოუწურავი კომიკური გრძნობა, მძაფრი დაკვირვება, აფიქსირებდა სასაცილო, აბსურდულ, იუმორისტულ ადამიანებში და მათ ურთიერთობებში. მაგრამ მან გაითავისა და გამოხატა სასაცილო ისე, როგორც დამახასიათებელია პოპულარული გონებისთვის. მისი ზღაპრების ესთეტიკური ღირსება, მათ რეალისტურ ასახვასთან ერთად, მდგომარეობს გონების პოეზიაში, რომელიც მას აქვს საოცარი და იშვიათი უნარი „გაფანტოს ჭკუის სხივებით, გაბრწყინდეს ხუმრობებისა და დაცინვის ფეიერვერკით“ (ბელინსკი). მისი იგავი არ არის მხოლოდ დრამატული ჩანახატი, არამედ კომედიური მოვლენა, ყველაზე შეკუმშული სახით.
კრილოვის იგავ-არაკებში კომიქსია, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ მწერალი თავს იჩენს ცხოველებთან და ფრინველებთან მოთხრობების მთხრობელად, მაშინ როცა ყველასთვის ნათელია, რომ ის მიზნად ისახავს ადამიანებისკენ. ფაბულისტის „გონების მხიარული მზაკვრობა“ სწორედ ამით იწყება. გასაკვირი არ არის, რომ გრიბოედოვის ზაგორეცკი ასე აღელვებული იყო:
X! ზღაპრები ჩემი სიკვდილია!
კრილოვისთვის უბრალო ადამიანად მოჩვენების შესაძლებლობა, წმინდა იძულებითი გლეხის სულისკვეთებით, მაგრამ არ გადადგა თავის თანამდებობაზე, აღმოჩნდა ერთადერთი თანამდებობა, რომლის წართმევაც ვერ მოხერხდა და რომლითაც მან განაგრძო ბრძოლა. უსამართლობის, მონობის, უცოდინრობის, უკანონობისა და არაადამიანურობის წინააღმდეგ სწორედ იმ სოციალური ძალების, რომლებიც სატირისტივით იფარებდნენ პირს. მიუხედავად იმისა, რომ იგავ-არაკები ასევე იდევნებოდნენ, ისინი ნაკლებად დაუცველები იყვნენ და გარდა ამისა, ჭკვიან თანამედროვეებს კარგად ესმოდათ, რომ იგავი კრილოვის აღმოჩენა იყო. ახალი ფორმაპროგრესული იდეების მოწონება და გავლენა რუსეთის საზოგადოების ფართო მასებზე. პ.ა.ვიაზემსკი სწორად წერდა: „აქ მას შეეძლო სრულიად თავის აზრზე ყოფილიყო, აქ მას შეეძლო ბევრი რამ ეთქვა ისე, რომ არ მოეშვა, მას შეეძლო, მხეცის ნიღბის ქვეშ შეეხოს ისეთ საკითხებს, გარემოებებს, პიროვნებებს, რომლებიც, ალბათ, არ იქნებოდა საკმარისი იყო, რომ მისი სული ადვილად მიაღწიოს" */sup>. მაგრამ მუდმივი „გონებაზე“, მუდმივი ფიქრი, ბრწყინვალება მაღალი მნიშვნელობის სასაცილო ისტორიებში - ამ ყველაფერს, გარდა იდეოლოგიური მნიშვნელობისა, აქვს დიდი ესთეტიკური შინაარსი, იწვევს მხიარულ გაკვირვებას გონების დახვეწილობაზე და იწვევს ღიმილს. , ქმნის განსაკუთრებულ ემოციურ მღელვარებას, რომელსაც შეუძლია შექმნას მხოლოდ ნამდვილი ხელოვნება.
*/sup> ( P.A. ვიაზემსკი. სრული კოლექცია სოხ., ტ. I. პეტერბურგი, 1878, გვ. 163-164)
იგავ-არაკებში კომედიის კიდევ ერთი წყაროა მწვავე და მოულოდნელი სიტუაციები, მოულოდნელი შემობრუნებები სიუჟეტის მსვლელობაში, რომელიც მოულოდნელად ანათებს ყველაფერს, რაც ხდება სიცილის ცქრიალა სხივით. იგავი "პაიკი" ყველაზე სერიოზულად მოგვითხრობს, თუ როგორ სცადეს პაიკი "მტკიცებულებების მთელი ურიკის" საფუძველზე. მოსამართლეებმა შესაძლოა საქმე დახურეს, მაგრამ ამ მტკიცებულებამ ისინი კედელს მიაშურა. საჭირო იყო, ნებით თუ უნებლიეთ, „დამნაშავე პირი სამარცხვინო სიკვდილით მოეკლათ“. მაგრამ აღსრულება განსხვავებულია. დაკიდება ძუზე? არა, ეს არ არის საკმარისი. მელა გვთავაზობს ისეთ აღსრულებას, რომ ეს იქნება აღთქმა ყველა თაღლითისთვის: ღვეზელის დახრჩობა მდინარეში! გახარებული მოსამართლეები მოწონებას ყვირის. ”და მათ ღვეზელი მდინარეში გადააგდეს!” მზადება დამნაშავე მხარის ბედის დასადგენად, მკაცრი სასჯელის გარდაუვალობა, მოსამართლეთა გადაწყვეტილება, გამოიტანონ უმძიმესი სასჯელი და ბოლოს, მელას გამოსვლა უმოწყალო დასჯის მოთხოვნით - ყველაფერი მოულოდნელად წყდება "სასჯელით", რომელიც ხსნის ყველაფრის სერიოზულობას, რაც ხდება, ამხელს მთელ მოქმედებას, როგორც თოჯინების კომედიას, სრულ ილეთს. იგავი ასახავს მოჩვენებითი სერიოზულობისა და „სამართლიანობის“ მატყუარა ენთუზიაზმის მთელ კომედიას.
იგივე სახის კომედია ახასიათებს იგავ-არაკის "სპილო სავოევოდოში", "გლეხი და ცხვარი", "მგლები და ცხვრები". თითოეული ამ ზღაპრული ისტორიის მიღმა არის უსამართლო, აბსურდული ოფიციალური, სასამართლო და სხვა გადაწყვეტილებების მთები, რომლებმაც პატიოსანი ადამიანები განწირეს ტანჯვისთვის, თაღლითების, თაღლითების და მათი მფარველების გატაცებისთვის. ეს ისტორიები რეალისტმა ფაბულისტმა აიღო ცხოვრებიდან, რომლებშიც ძლიერის უფლებას მხარს უჭერს ზოგადი უკანონობა.
ხშირად არის უფრო უდანაშაულო ხასიათის სიუჟეტები, რომელთა კომიკური ეფექტი მდგომარეობს იმ მოქმედებების გამოსახვაში, რომლებიც ან ვერ აღწევენ დასახულ მიზნებს („მაიმუნი და სათვალეები“, „კასკა“, „კვარტეტი“), ან მიზნების მიღწევა. რომლებიც პირდაპირ საპირისპიროა ("მოღვაწე და დათვი", "ქალბატონი და ორი მოახლე", "შრომისმოყვარე დათვი"). კრილოვი ამოუწურავია სიუჟეტური სვლების, ხაზების, გაუთვალისწინებელი მოხვევების გამოგონებაში, რომელიც ასახავს რეალურ ურთიერთობებს ადამიანებს, მამულებსა და ანტაგონისტური საზოგადოების კლასებს შორის.
კრილოვის კომიკური ნიჭის ყველაზე ფართო სფეროა ჭეშმარიტად კომედიური პერსონაჟების შექმნა. რა დიდებული მელია, მოსამართლე, რომელიც ან სიკვდილით სჯის უდანაშაულო ცხვარს, ან გადაარჩენს გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩენილ პიკს, ან გლოვობს მსოფლიოს ყველა პატიოსან ადამიანს, რომელიც ვერც კი იცოცხლებს, რადგან ის, ქათმის ჯიხურის მოსამართლე, გადაასახლეს ქრთამის გამო ("მელა და მარმოტი")! და კრილოვის ვირი, რომელმაც ზარი, რომელიც მისმა პატრონმა აჩუქა შეკვეთად და ამიტომ საშინლად თვითმნიშვნელოვანი გახდა! სპილო-ვოევოდის კარგი ბუნება და ამპარტავანი მაიმუნის, კვარტეტის ორგანიზატორის ცარიელი აურზაური, საფუძვლიანად არის გამსჭვალული კომედიით. კრილოვის ზღაპრული გამოსახულებები უბრალოდ ითხოვენ გადაიქცეს პერსონაჟების რეალურ რეალისტურ კომედიად. მცირე ჟანრის ოსტატი ასწავლიდა რუს ოსტატებს რეალისტური ლიტერატურის წამყვანი ჟანრების ხელოვნებას.
კრილოვის ენა და ლექსი
კრილოვის იგავ-არაკებში პირველად გამოჩნდა გმირების ჭეშმარიტად ინდივიდუალური მეტყველება. მისი მეტყველების ნიმუში განსაზღვრავს ლომის, მგლის, მელას, ლედის და კაცის, ცხვრისა და ვირის ფსიქოლოგიასა და ქცევას - ხელოვნება, რომელიც თითქმის მიუწვდომელი იყო არა მხოლოდ რომანტიკული მოთხრობების ავტორისთვის ა. ბესტუჟევისთვის, არამედ. მკვეთრად გამოხატული რეალისტური ტენდენციის მქონე ნიჭიერ რომანისტს, ნარეჟნი. კრილოვის გმირები საუბრობენ, მკითხველი კი ისმენს ცოცხალ ინტონაციებს, გრძნობს მეტყველების რიტმს, პირობებს, რომლებშიც მიმდინარეობს საუბარი და წარმოსახვაში ჩნდება მოლაპარაკის გამოსახულება. ასეთი ენა ფაბულისტმა შექმნა სამეტყველო საშუალებების საოცარი სიმდიდრის წყალობით, რომელიც ხალხის მიერ საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი სიტყვებისა და გამონათქვამების ამოუწურავი რეზერვიდან არის ამოღებული. კრილოვმა იცის წიგნის მეტყველება, ოფიციალური დოკუმენტების ენა, სასამართლო ჟარგონი, საეკლესიო სლავური წიგნების ლექსიკა და ფრაზეოლოგია და ამ ყველაფერს იყენებს სადაც საჭიროა და საჭიროებისამებრ. („არ მივიღოთ არავითარი მიზეზი ცხვრისგან, რადგან ყველა თაღლითი, ცხადია, ოსტატურად დამარხავს თავის ბოლოებს“, ასე ამბობს მოსამართლე. ეს საერთოდ არ არის ის, რასაც ამბობს „ქადაგი“, რომელმაც მჭევრმეტყველება ისწავლა პლატონისგან: მისმა გამოსვლამ „ზეცაში აწია ყველა აზრი და გრძნობა, დაგმო ამაოებით სავსე სამყარო“).
კრილოვის დიდი სიმდიდრე ხალხის ენაა. როდესაც შიშკოვისტები კამათობდნენ კარამზინისტებთან იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ლიტერატურული ენა: საეკლესიო სლავური, მძიმე და გაუგებარი, ან სალონურად მიმზიდველი, საერო ახალგაზრდების ლაპარაკს მორგებული, ბრწყინვალე ფაბულისტი, თუმცა იყო შიშკოვის „საუბრის“ წევრი. თავისი პოეტური პრაქტიკით მხარს უჭერდა იმდროინდელი ლიტერატურის ყველაზე პროგრესული ძალების - "თავისუფალი საზოგადოების" განმანათლებლების, შემდეგ კი დეკაბრისტების ჭეშმარიტ შეხედულებებს: უშიშრად მიუბრუნდა ხალხის ცოცხალ სიტყვას და იქიდან იზიდა ძალა. მისი ზღაპრების პოეტური ენის გამომსახველობა, ჟღერადობა და სემანტიკური სიზუსტე. ა. იზმაილოვისათვის დამახასიათებელ ნატურალისტურ გატაცებებს ერიდებოდა, არც ერთ ჭეშმარიტ ხალხურ სიტყვას არ ადარდებდა, რაც არ უნდა შეურაცხყო საერო ყური. ვერავითარმა კრიტიკულმა ძახილმა ვერ შეაშინა იგი და ხალხში მოსმენილი მარტივი, ზუსტი სიტყვებისა და გამოთქმების ნაკადი ლიტერატურულ კლასიკაში ჩაეღვარა: ნაკელში შემოვიდა; იბრძვიან, მაგრამ აზრი არ აქვს; იპოვა საიდუმლო; მას სურს მზის დაფარვა; ჩუმად ჩურჩული; შეეცადეთ მეგობრებთან ერთად გაერთოთ; ვაჭარმა ააგო ბეღლები და მათში მოათავსა ყველა საკვები პროდუქტი; ახალი მეგობრები, კარგად, ჩახუტება, კარგად, კოცნა; რაღაცას მოვიფიქრებ, რაც ხელებს გამიშლის; თითოეული მეგობარი აქ ჩუმად უბიძგებს თავის მეგობარს; გაიქცა, შეაცდინა, გაიბზარა, მოკვდა, აკოცა, ამაღლდა, გაიჭედა, თხრილში ჩავარდა, მეგობარს შუბლში ქვით ჩაეჭიდა, საოცრება და ა.შ.
კრილოვმა თავისი მეტყველება გააფერადა ხალხური ანდაზებითა და გამონათქვამებით, მან თავად დაეუფლა ამ უმოკლეს და გამომხატველი ფორმის ხელოვნებას (პუშკინსაც კი არ ჰქონდა) და გაამდიდრა რუსული ლიტერატურული და სასაუბრო ენა. ფრაზები, არ განარჩევს ხალხის მიერ შექმნილთაგან.
ცოცხალი მეტყველების სრულფასოვანი სიტყვები და სრული ლექსიკა ლიტერატურული ენა, სხვადასხვა კლასის კონკრეტული გამონათქვამები - ამ ყველაფერს ფაბულისტი თავის არაჩვეულებრივ ლექსებში აერთიანებს. მან შექმნა რუსული ზღაპრული ლექსი, რომელიც გახდა ამ ჟანრის ყველა ოსტატის საკუთრება, დემიან ბედნიმდე და სერგეი მიხალკოვამდე. კრილოვის მრავალფეროვანი, თავისუფალი იამბური ლექსი შესანიშნავად ემსახურება ზღაპრის სტილს - ცოცხალი საუბარი, ინტონაციით, რომელიც ხაზს უსვამს ინდივიდუალურ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან სიტყვებს და განმარტებებს, რომლებზედაც მოსაუბრეს სურს თანამოსაუბრის ყურადღება მიიპყროს, მუდმივი მიმართვით მსმენელისკენ. გაააქტიურეთ მისი ყურადღება კითხვების სიმრავლით, ძახილებითა და მზაკვრული გამოტოვებით. მრავალფეხიანი ლექსების მონაცვლეობა ერთი ფეხით, ორფეხით და ა.შ. არ არის ფაბულისტის ფორმალური ხრიკი, არამედ ხელოვნება, რომელიც არა მხოლოდ აახლოებს ლექსს საუბართან, არამედ მაქსიმალურად აძლიერებს ლექსის გამოსახულებას და მის გამოსახულებას. სემანტიკური სიზუსტე.
მკვდარი ხის კრეფა ზოგჯერ ცივ, ზამთრის პირობებში.
მოხუცი, სრულიად გაცვეთილი საჭიროებისა და შრომისგან.
ნელა მიიწევდა თავისი კვამლიანი ქოხისკენ, ღრიალებდა და ღრიალებდა შეშის მძიმე ტვირთის ქვეშ.
აიღო და აიღო და დაიღალა და გაჩერდა...
მრავალფეხა იამბიკიდან მონომეტრზე გადასვლა და სიტყვის „შეჩერებული“ დამოუკიდებელ სტრიქონში იზოლაცია საჭირო იყო იმისთვის, რომ ლექსის რიტმში ეჩვენებინა, როგორ აუტანელი ტვირთის ქვეშ მოხუცი ჯერ ძლივს ათრევს. მისი ფეხები, შემდეგ კი სრულიად ამოწურულია და უნებურად უნდა გაჩერდეს, რომ შეისვენოს. კრილოვმა ჩვენს მწერლებს რიტმით ხატვა ასწავლა.
კრილოვის მნიშვნელობა რეალიზმის მომზადებაში
თავისი ზღაპრებით კრილოვმა ლიტერატურული შემოქმედება დააახლოვა რუსეთის საზოგადოებისა და ხალხის ცხოვრებასთან. კრილოვი მან შექმნა რეალისტური მინიატურების ეროვნული ხელოვნება და რეალიზმის თვალსაზრისით ასახა რუსული რეალობის მნიშვნელოვანი ასპექტები. ახალი ტიპის იგავ-არაკის შექმნით მან გზა გაუხსნა რუსულ რეალისტურ კომედიას. თავისი ლინგვისტური პრაქტიკით მან შთააგონა და გამბედაობა მისცა სხვა მწერლებს, რომ ფართოდ გამოეყენებინათ ხალხური ენისა და ცოცხალი მეტყველების უთვალავი სიმდიდრე.
რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს კრილოვის მნიშვნელობა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ის ვერ იქნებოდა რეალიზმის - მისი მთავარი მეთოდის ფუძემდებელი. იგავი არ არის ის ჟანრი, რომელიც საფუძველს უყრის ახალ ლიტერატურას. იგი შევიდა რუსული რეალიზმის კლასიკაში, როგორც ერთ-ერთი ჟანრი. და, გარდა ამისა, დიდი ეროვნული საგანძური გახდა, კრილოვის იგავმა დიდი როლი ითამაშა რუსული რეალიზმის სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი ჟანრების მომზადებაში. და აქ არის მისი მთავარი მნიშვნელობა რეალისტური რუსული ლიტერატურის განვითარების ისტორიაში. ბრწყინვალე ფაბულისტის ზღაპრული შემოქმედების ეს როლი პირველად მიუთითა ბელინსკიმ: ”არა როგორც ვარაუდი, არამედ როგორც სიმართლე, რომელშიც ჩვენ დარწმუნებული ვართ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გრიბოედოვის იგავ-არაკები შეიცავდა არა მხოლოდ მისი კომიკური ლექსის ელემენტებს. , არამედ რუსული საზოგადოების კომიკური წარმოდგენის ელემენტები.“ (VIII, 574).
1945-1946 წლებში გამოქვეყნდა კრილოვის "სრული ნაწარმოებები" სამ ტომად, რედაქტორობით. დ ღარიბი. უახლესი გამოცემაა „ნაშრომები“, ორ ტომად. M., Goslitizdat, 1955. ტექსტისა და შენიშვნების მომზადება ნ.ლ. სტეპანოვის მიერ.
კრილოვის, როგორც ფაბულისტის შემოქმედების შეფასებას ყველაზე სრულად, ღრმად და სწორად იძლევა ვ. მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რედ. კრილოვის შესახებ რევოლუციამდელ ნაშრომებიდან ყველაზე საინტერესოა: ვ.კენევიჩი. კრილოვის იგავ-არაკების ბიბლიოგრაფიული და ისტორიული შენიშვნები, რედ. 2, 1878 წ.
საბჭოთა პერიოდში კრილოვის შესახებ მრავალი ნამუშევარი გამოჩნდა. კრილოვის მთელი ნაწარმოების ყველაზე სრულყოფილი აღწერა მოცემულია წიგნში: ნ.ლ. სტეპანოვი. I. A. კრილოვი. ცხოვრება და შემოქმედება. მ., გოსლიტიზდატი, 1958 წ.
ზღაპრების ისტორია
როდესაც გვესმის სიტყვა "იგავი", მაშინვე გვახსოვს ივან ანდრეევიჩ კრილოვი, მაგრამ ზღაპრის ისტორია მისით არ იწყება.
იგავი ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი ჟანრია. მითი და იგავი გაჩნდა ძველ დროში, როდესაც ადამიანი ეძებდა პასუხს კითხვაზე, როგორ მოქცეულიყო ამ უზარმაზარ სამყაროში.
იგავი იმდენად პოპულარული იყო, რომ მის არსებობას მრავალი ლეგენდა უკავშირდება. ძველბერძნულ ლიტერატურაში ცნობილი გახდა ფაბულისტი ეზოპე, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში ცხოვრობდა. ის იყო ხალხური ბრძენი, კოჭლი მონა, რომელიც ცდილობდა ადამიანებზე გავლენის მოხდენას თავისი მოკლე სასწავლო ისტორიებით. მღვდლებმა ბრძანეს ბრძენი მონა კლდიდან ზღვაში ჩაეგდოთ, რათა მსმენელებს არ შეერცხვინათ.
ნიჭიერი კაციგარდაიცვალა, მაგრამ მისი იგავ-არაკები ჩვენში ცხოვრობენ სხვა ფაბულისტების მიერ თარგმნით და ადაპტაციით. ეს არის "ყვავი და მელა", "მელა და ყურძენი". "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა", "ხარი და ბაყაყი", "ორი ქოთანი" და მრავალი სხვა.
ზღაპრის ჟანრს ბევრი მიუბრუნდა: ბერძენმა პოეტმა ბაბრიუსმა, რომაელმა პოეტმა ფედრიუსმა და ნიჭიერმა ფრანგმა მწერალმა ლა ფონტენმა ახლებურად გამოავლინეს ეს ჟანრი.
ჰელასი არის ხელოვნების დედა, ამისთვის ჩვენ ვადიდებთ მას.
იგავი ჩვენამდე მოვიდა ბერძნული მიწებიდან.
ბევრი იკვებებოდა ზღაპრით, მაგრამ ძნელად
გაძარცვეს მთელი მინდორი ყურამდე.
აქამდე მხატვრული ლიტერატურა თავისუფალი ქვეყანაა,
ეს ყველაფერი პოეტების მიერ არ არის დატყვევებული.
ლაფონტეინმა ზღაპარი ელეგანტური პოეტური ფორმით დართო. მანამდე იგავ-არაკები ძირითადად პროზაში იწერებოდა. ლაფონტენის კალმიდან იგავი მე-17-18 საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე საყვარელ ჟანრად იქცა.
განმანათლებლობის დროს იგავი იქცა სამოქალაქო უფლებების მექანიზმად. უდიდესი გერმანელი დრამატურგი, თეორეტიკოსი, პოეტი ლესინგი წერდა: „მე არ მიმიქცევია ყურადღება რომელიმე ლექსზე მეტად, ვიდრე იგავ-არაკზე. მომეწონა პოეზიასა და მორალს შორის ამ საერთო საზღვარზე ყოფნა“. ლესინგი თვლიდა, რომ იგავი არ იყო სათამაშო, არამედ ღრმა ფილოსოფიური ასახვა, გონებისა და ცნობიერების მუშაობა.
რუსული ლიტერატურა მე-18 საუკუნეში იგავ-არაკებზე გადავიდა. ეს ჟანრი რუსულ პოეზიაში დამკვიდრდა ალექსანდრე პეტროვიჩ სუმაროკოვის მიერ. თავის შემოქმედებაში თამამად შემოიტანა ხალხური გამოთქმები, ანდაზები და გამონათქვამები. "იგავ-არაკის სტრუქტურა უნდა იყოს იუმორისტული", - წერს სუმაროკოვი. ქურდული ჩინოვნიკი, უცოდინარი დიდებულები და არაკეთილსინდისიერი ვაჭრები მკვეთრად დასცინოდნენ მის ზღაპრებში.
შემამუშავებელი იგავ-არაკები დაწერეს ივან ივანოვიჩ ხემნიცერმა და ივან ივანოვიჩ დმიტრიევმა. იგავმა მიაღწია თავის უმაღლეს მწვერვალს ივან ანდრეევიჩ კრილოვის შემოქმედებაში.
ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ კრილოვის ნამუშევრები არ არის მხოლოდ ზღაპრები - ”ის არის მოთხრობა, კომედია, იუმორისტული ესე, ბოროტი სატირა”. თავის იგავ-არაკებში მან აჩვენა, რომ შრომა, მოკრძალება, შრომისმოყვარეობა, პატიოსნება არის ცხოვრებაში მთავარი, რომ ჭკუა და სიმამაცე სჭარბობს უმეცრებას და სიმხდალეს.
კრილოვის ზღაპრები ფართოდ იყო ცნობილი მის სიცოცხლეში. კრილოვმა იგავ-არაკებში გვიჩვენა მთელი მენაჟეა. მაგრამ ცხოველების საფარქვეშ მან გამოსახა ხალხი. ამ ლომების, მელიებისა და ყვავების მიღმა მან აჩვენა ადამიანური პერსონაჟები, რომლებიც ხან ბოროტად, ხან რბილად იცინოდნენ ადამიანების ნაკლოვანებებზე.