عرض دقيق للإيمان الأرثوذكس من الأسرار. الفصل الثالث تليين أن الله موجود. عن الأرض وهذا منه

T الأداء الإيمان الأرثوذكسكتبه القديس جون دمشق واقترح الآن انتباه القراء المتدين في الترجمة الروسية، هناك واحدة من الإبداعات البطرية الرائعة كما في مزاياها الداخلية الرائعة والنادرة حقا وفي القيمة الشاسعة، والتي، بسبب مزاياه، وقد استخدمت دائما واستمتع بها في المسيحي، خاصة في الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية. في هذا الخلق من القديس يوحنا، يتم تقديم التعريفات الدقيقة والكافية والتفسيرات من أسس الإيمان المسيحي. "عرض دقيق للعقيدة الأرثوذكسية" - أطروحة قدمت تأثير حاسم على مزيد من تطوير الأفكار اللاهوتية المسيحية. إن سمة مميزة من القس العمالية هي الرغبة في توضيح جميع القضايا المثيرة للجدل التي تمنع فهم واضح لرمز نيكو تسور جراد الإيمان. سعى جون دمشكر إلى استبعاد من عرض مبلغ المعرفة المسيحية، كل ما تم تطبيقه لهم، وإظهار صحة واتساق صورته. في جوهره، طلب من النموذج الذي، تحويله إلى أشكال مختلفة، موجودة في أوروبا إلى قرون من المراكز الدراسية العالية، وبالتحديد لأن "مبلغ" دمشق يتطلب دراسة خاصة. لجميع دراسات إبداعات الآباء المقدسين وتشكيل الأفكار اللاهوتية.

سانت جون دماسكين

عرض دقيق للإيمان الأرثوذكس.

كتاب 1.

الفصل الأول.

أن الإلهي غير مفهوم ولا ينبغي أن يكون الحكم المفرط لضمان أن الأنبياء المقدس والرسل والفجيلين لا تلتزمنا

(يوحنا 1، 18). لذلك، فإن الإله هو inerab ممكن وغير مفهومة؛ ل

(مات 11، 27). أيضا، الروح القدس يزور الله، تماما كما يعرف روح الإنسان ما في الرجل (1 كو 2، 11). بالإضافة إلى المخلوق الأول والنساء، لا أحد يعرف الله، إلا إذا فتح هو الذي فتحه، - لا أحد من أشخاص، ولكن حتى من القوات المستعرضة، من أنفسهم، أقول، شيروبيموف وسيرافيموف.

الباب الثاني.

حول ما يمكن التعبير عنه عن طريق الكلمات وما لا يمكن أن يكون قادرا على معرفته وما يتجاوز المعرفة

من يريد التحدث أو استمع عن الله، يجب أن يعرف أنه ليس كل شيء، فيما يتعلق بالإلهي وإنشاء منزله، غير ملائم، ولكن ليس كل شيء أكثر ملاءمة، وليس كل شيء غير معروف، ولكن لا يتم تعلم الجميع؛ بالنسبة للوسائل الأخرى المعروفة، ولكن عبر خلاف ذلك في كلمة واحدة، لأنها شيء مختلف أن أقوله، وآخر هو معرفة. وبالتالي، فإن الكثير من حقيقة أننا غير واضحين عن الله، لا يمكن التعبير عنها في كل الكمال؛ لكننا غريبة بالنسبة لنا، لذلك أجبرنا على القول أن فوق الولايات المتحدة، لذلك، نتحدث عن الله، ونحن [ينضم إليه] النوم والغضب والإهمال واليدين والساقين وما شابه [

أن الله يتم تنظيفه تماما، لا نهاية له، الأبدية، المخصصة، غير القابلة للتغيير، غير قابل للتغيير، غير محدود وغير محدود وغير محدود وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم وغير مفهوم. والاعتراف، وكذلك حقيقة أن الله هو واحد، وهذا هو، مخلوق واحد؛ أنه يعرف ويكون في ثلاثة هاترز (أشخاص)، أي في الآب والابن والروح القدس؛ هذا الأب، والابن، وروح الجوهر المقدس واحد في جميع أنحاء الارتفاع والولادة والانفصال؛ أن الابن الوحيد لكرة القدم، وكلمة الله، والله، على الأرض، من أجل خلاصنا، لصالح الأب ومساعدة الروح القدس، لم يولد من العذراء المقدسة و مريم العذراء عبر الروح القدس وسقطت من رجلها المثالي؛ وأنه جنبا إلى جنب والله مثالي، والشخص مثالي، من دولتين، هدايا وإنسانية، (تعرف) من كل من مواطني، موهوبين من العقل، وسوف، نشيط ونقل الذات، لفترة وجيزة، ملتزمة بالتعريف ومفهوم كل، ر. الإلهي والإنسانية، ولكن في أحقاد مجمع واحد. أنه، أعلاه، والقليل، ومحوت، وقاد، وصعبت، وحصلت حقا على الموت والدفن، وتم إحياء روزيدنيفين، وصرع إلى السماء، من حيث جاءنا ويأتي مرة أخرى، الكتاب المقدس الإلهي بدا لنا، وكاتدرائية القديسين بأكملها.

ما هو مخلوق الله، أو كما هو الحال في كل شيء، أو كيف كان ابنك كرة القدم الوحيد والله، مهين نفسه، أذنا به رجل من دم عذراء، أي قانون خارق آخر، أو، كما سار في المياه من الساقين من الديمقراطية، هل نحن لا نعرف ولا يمكن الفوضى. لذلك، لا يمكننا أن نقول أي شيء عن الله، ولا حتى التفكير، إلى جانب حقيقة أننا أعرب عنها من قبل الله نفسك، يقال أو بصراحة في الكتاب المقدس الإلهي للعهد القديم والجديد [

الفصل الثالث

دليل على أن الله

(PS. 13، 1). لذلك، فإن التلاميذ ورسل ربنا، كل شيء في الفن بحكمة، وقوته ونعمته، الذين أنتجوا علامات إلهية، تعلمت شبكة المعجزات هؤلاء الأشخاص من أعماق الجهل إلى ضوء الله. وبالمثل، فإن خلفاء نعمةهم وصانا والمعلمين والمعلمين، واتخاذ النعمة المستنيرة للروح، وقوة المعجزات، وكلمة النعمة، وهي تكرس طغت وأخطاء أخطاء. ونحن، دون أن لم يتلقوا هدية من المعجزات، ولا هدية المدارس - مدمنون، مدمنون على الملذات الحسية، تبين أنهم لا يستحقون ذلك - يدعو إلى الأب والابن وروح القديسين للمساعدة، دعنا نقول شيئا عن على الرغم من القليل من حقيقة أننا علمنا أنبياء النعمة [

جميع المخلوقات أو التي تم إنشاؤها، أو غير المنشأة. إذا تم إنشاؤها، فلا شك، قابلة للتغيير؛ لما بدأ سفر التكوين في أن يكون مغير، فمن الضروري أن يخضع للتغيير، أو التوسع، أو تغيير التعسف. إذا كانوا غير ذي صلة، ثم في تسلسل الاستنتاج، بالطبع، وغير ثابت؛ فيما يجري العكس، فإن صورة كونها عكس ذلك، أي خصائصها. الذي لن يوافق على أن جميع المخلوقات التي لا تخضع فقط لشعورنا، ولكن أيضا الملائكة، والتغيير، يتم نقلها وتحويل متنوعة؛ لذلك، على سبيل المثال، مخلوقات العقلية، أي الملائكة والأرواح والأرواح، من خلال إرادة أكثر أو أقل نجاحا في الخير وإزالة المخلوقات الأخرى وغيرها من المخلوقات، وتغيير كل من ولادتهم، وعلى الاختفاء، واختفاء لزيادة وتنقية، عن طريق تغيير الخصائص وعلى التحرك المحلية؟ وما يتغير، إذن، بالطبع، تم إنشاؤه، وما الذي تم إنشاؤه، ثم، دون شك، أنشأها شخص ما. يجب أن يكون الخالق غير محسص من قبل المخلوق: لأنه إذا تم إنشاؤه، إذن بالطبع، بطريقة أو بأخرى، وما إلى ذلك حتى نفعل قبل أي شيء غير محسفا. لذلك، فإن الخالق، كونه غير ذي صلة، دون شك، غير قابل للتغيير: ومن هو الآخر، كيف لا يكون الله؟

الفصل الرابع

ما هو الله؟ أن الإله يستحيل فهمه

لذلك، الله هو واضح. ولكن ما هو في جوهره والطبيعة، غير مفهومة تماما وغير معروفة. أنه غير مكلف، فمن الواضح. لكيفية كيف يمكن أن يكون للجسم بلا حدود ومستحيل لا يحتوي على صورة، لا يخضع للمس أو غير مرئية وبسيطة وسهلة؟ حول كيف يمكن أن يكون غير قابل للتغيير ما هو محدود وخضع للعواطف؟ وكيف لا يمكن أن تخضع للعاطفة ما يتكون من عناصر ويسمح بحل مرة أخرى؟ - بالنسبة للاتصال هو بداية إبراهي، Branj - بداية الفصل، الفصل - التحلل: ولكن التحلل غريبة تماما لله

كما سيكون حقيقة أن الله يخترق ويملأ كل شيء كما يقولون في الكتاب المقدس:

(ier. 23، 24). لأنه من المستحيل أن يجري الجسم من خلال الجسم، وليس فصلهم ونفسه دون تقسيم، دون خلط ودون الاتصال معهم، مثل السوائل معا دمج وتذوب [

الفصل الخامس

دليل على أن هناك هو الله، وليس الكثير

لذلك، ثبت تماما أن الله، وأن كونه غير مفهوم. وهذا الله هو واحد، وليس الكثير، إنه بلا شك مؤمنين على الكتاب المقدس الإلهي. للرب في بداية عمولته يقول:

(السابقين. 20، 2)؛ ومره اخرى:

(دي. 6، 4)؛ وإسماعيا النبي:

كتاب 2.

الفصل الأول.

حوالي القرن

السابق الأول، نشأ نفسه. عنه يقول ديفيد الإلهي:

(PS. 89، 3). والرسول الإلهي:

الباب الثاني.

حول الخلق

بما أن الله لم يكن قادرا على التفكير في نفسه من قبل الخير والبلاج، ولكن في إعداد الخير لصالحه، بحيث يكون هناك شيء يستخدم بركاته ومشاركته، فإنه يستشهد نفسه، ويخلق كل شيء مرئي وغير مرئي، أيضا شخص يتكون من مرئية وغير مرئية. إنه يخلق فكرته، وهذا الفكر، ووضع الكلمة وأداء الروح، يصبح حالة [

الفصل الثالث

حول الملائكة

هو نفسه، هو الخالق ومبدع الملائكة، الذي قادهم من أن يكونوا في سفر التكوين وخلقهم في صورة صفوره، وبخوره، مثل بعض الروح والنار، كما يقول ديفيد الإلهي:

(PS. 103، 4)، - وصف سهولة وطرزها، والثند، والبصيرة، والسرعة، مع ما يرغبون فيه وخدمته - طموحهم للمدينة والتحرر من أي تمثيل حقيقي [

لذلك، ملاك هو جوهر، الموهوبين من قبل العقل، تتحرك باستمرار، مجانا، غير مقصود، يخدم الله، بحلول النعمة تلقى خلدا لطبيعته: فقط الخالق يعرف فقط شكل هذا الكيان. إنه أمر غير مسبوق ونفس الشيء يسمى مقارنة بنا. بالنسبة لكل ما بالمقارنة مع الله، لا تضاهى فقط، اتضح أنه خشن، وحقيقي، لأن إله واحد بمعنى بسيط هو جميل وخلطه.

الفصل الرابع

عن الشيطان والشياطين

من هذه القوات الملائكية، هذا الملاك الذي وقفت في رأس المرتبة الورقية [

] ولله الله المكلف تبريد الأرض، لم يتم إنشاء شر بطبيعته، لكنه كان جيدا وخلقه من أجل الخير، ولم يتلق شر من الخالق وتتبع الشر. لكنه لم يشحن العالم والشرف الذي أعطيته له، لكن وفقا لمبلغ غير مناسب، التفت من حقيقة أنه، وفقا للطبيعة، لحقيقة أنه غير طبيعي، وتم إنشائه خالقه - الله، كان متضخما ضده، وأول مرة، تراجع من الخير، سقط في الشر. للشر ليس أي شيء آخر غير الحرمان من الخير، تماما مثل الظلام هناك حرمان من الضوء، للصالح هو الضوء الروحي؛ بالتساوي، الشر هو الظلام الروحي. لذلك، يتم إنشاؤها من الخالق مع الضوء والبلاط، - ل

(الجنرال 1، 31)، - اتخذته الإرادة الحرة. لقد كانوا متحمسين، تابعه معه بلا يرحسن من الملائكة. وبالتالي، فإنهم، الذين لديهم نفس الطبيعة مع الملائكة، أصبحوا شر، من حيث التعسف، والانكماش من الخير إلى الشر [

لذلك، ليس لديهم أي قوة، لا قوة ضد أي شخص، إذا لم تتلقوا إذن من الله لغرض السكن، كما حدث مع اليهود وكما كتب في إنجيل الخنازير [Gadarinsky]. مع أسهل الله، فهي قوية، وقبل وتغيير، ما هي الصورة التي يريدونها، وفقا لخيالهم.

الفصل الخامس

حول المخلوقات المرئية

إن إلهنا نفسه، في الثالوث والوحدة تمجد، أنشأ السماء والأرض، وكلها، فيهم، فيهم (PS. 145، 6)، جلب جميع القائمين في سفر التكوين: مادة مختلفة، بطريقة أو بأخرى: الأرض والهواء والنار والماء. وآخر هذه المواد التي أنشأتها بالفعل، بطريقة ما: الحيوانات والنباتات والبذور. لهذا، وفقا لسيادة الخالق، حدث من الأرض والماء والهواء والنار.

كتاب 3.

الفصل الأول.

حول مبنى الإلهي الرئيسية والرعاية فيما يتعلق بنا وخلاصنا

لذلك، من هذا الهجوم من الجاني الشر - الشيطان، تم تسليم الرجل، لم يحرز وصايا الخالق، وحرم من النعمة، فقد غرقته لله، كانت شدة مثل هذه الحياة المتعثرة، لأنه يعني أوراق شجرة التين (Gen. 3، 7). - مسرور في وفيات، وهذا هو، في الجسد البشري والخشن، لأنه يعني أن الأماكن في الجلد (الحياة. 3، 21)، تم طرد محكمة الله الصالح من الجنة، وحكم عليه بالإعدام وتم إدانته. لكن (وفي مثل هذه الدولة) لم يكن على الرغم من الرجل الرحمن الرحيم، الذي أعطاه وكالة سعيدة، لكنه في البداية يسمره بطرق عديدة ودعا إلى استئناف مائي ومزح (جنرال 4، 14) ، الفيضانات المائية والإبادة من النوع البشري تقريبا فقط (الحياة 6، 13)، خلط وانفصال اللغات (Gen. 11، 7-8)، قيادة الملائكة (الجنرال 18، 2، إلخ) ، محترق المدن (الحياة 19، 24، وما إلى ذلك)، داخليا، حروب، انتصارات، آفات، علامات وعجائب، ظاهرة مختلف القوى، والقانون والأنبياء. كان من المفترض أن تحقق كل هذا من تحقيق إبادة الخطيئة، تتميز بالتدفقات المتعددة الصلبة، وإبادة شخص ورئيس حياة أي نوع من نائب، وكذلك عودة الشخص إلى حالة سعيدة. ولكن منذ ذلك، دخلت الخطيئة، وفاة رجل، مثل البرية وتطفيق الوحش، العالم وفاة رجل كان يتعين على المخلص أن يكون بلا خطية ولا يخضع للموت الناشئ عن الخطيئة، منذ ذلك الحين، علاوة على ذلك، كان من الضروري تعزيز وتحديث الطبيعة البشرية، لتوجيهها وتعليمه مسارات الفضيلة، والتحاسية من الانخفاض وأدى إلى الحياة الأبدية، التي تفتح أخيرا رجل من البحر العظيم (الله) إلى الإنسانية. يدخل الخالق نفسه والرب النضال من أجل خلقهم ويصبح سيد نفسه مدرسا. وبما أن العدو قد اشتعلت شخصا مع وعد به كرامة إلهية، إلا أنه يتم اكتشافه بحقيقة أن الإلهي (في المخلص) تحت غلاف الجسد. وهذا ما تم الكشف عنه معا والكحمة والحكمة والحقيقة والحقوم الله. الخير، لأن الله لم يفعل رغم سادة خلقه، لكن تم ضغطه فوقه - الساقطة - واليد له (مساعدة). صحيح - لأنه عندما هزم الشخص، فإن الله ليس الآخر الذي يصنع الفائز في العذاب ولا يسرق رجلا بالموت، لكن الذين دافعوا بمجرد دافعوا عن خطنته، هذا الخير والبر الصالح مرة أخرى سقطوا من الفائز بدا مستحيلا - مثل المنقذ المنقذ. الحكمة - لأن الله قد وجد إذن الرعاية الاجتماعية من موقف ميؤوس منها. لصالح الله والآب، المجتمع الوحيد، كلمة الله، والله،

(يوحنا 1، 18)، وهو أب واحد بيديه والروح القدس، والأبد، الأصلي، الذي كان في البداية كان الله والأب، و (نفسه) كان الله، في صورة الله (FLP. 2، 6)، وتأثير السماء ويطفئ، وهذا هو، والارتفاع النقدي لا يذل بكثافة له، فإنه يكمن في تنازل غير مكتمل وغير مفهوم إلى عبيده، لأنه يعني التنازل. إنهم يرتكبون الله، يصبح شخصا مثاليا، - ويصنع من جميع أنحاء الأحدث وغير الجديد فقط تحت الشمس (Eccles.1، 10)، - ما يفتح القوة اللانهائية لله. ما يمكن أن يكون أكثر من هذا - الله يشعر وكأنه شخص؟

(يوحنا 1، 14) ثابت - من روح ماري المقدسة والمقدسة، والخفيفة والفارس العذراء. بعد أن كان الرحم النقش من العذراء ليس من الرغبة أو الشهوة، أو مركبات مع زوجها، أو من أصل حسي، ولكن من الروح القدس ومثل الأصل الأول من Adamov - الله كلمة، شخص واحد المحبة ، هو وسيط بين الله والأشخاص، يصبح روح مطيعة، الأطباء العصيان لقبول ما هو مثلنا ويصنع لنا مثالا على الطاعة. دون أي، من المستحيل الحصول على الخلاص [

الباب الثاني.

حول كيف صراه الله وحول التجسيد الإلهي

أرسل ملاك الرب إلى البطالة المقدسة التي وقعت من القبيلة ديفيدوف (لوكس 1، 26).

يقول الرسول الإلهية، -

(حبة 7، 14)،

الفصل الثالث

حوالي دولتين (في المسيح)، ضد Monophysites

تم الجمع بين اثنين من الطبيعي (في المسيح) مع بعضها البعض دون تحول وتغيير، بحيث لا يفقد الله الطبيعة الكامنة في الطبيعة ولا الإنسان - لأنها لم تتحول إلى طبيعة إلهية، ولم تتحرك إلى النسيان، بنفس القدر من النسيان اثنان لم يؤلف طبيعة معقدة واحدة. بالنسبة للطبيعة المعقدة، كانت مختلفة، كما تم طيها من مصادر مختلفة، لم تعد فريدة من نوعها، من أولئك الطبيعي، والتي طور منها. على سبيل المثال، فإن الجسم، مطوية من العناصر الأربعة، لا يسمى النار بيد واحدة، ولا حريق، ولا هواء، ولا ماء، ولا الأرض، وليس بشكل موحد مع أي من هذه العناصر. لذلك، إذا كان المسيح، بعد مزيج الطبيعة، أصبحت طبيعة معقدة واحدة، كما اعتقدت هيرز، - بعد ذلك من الطبيعة البسيطة تحولت إلى مجمع ولم يعد أباء، وهو ببساطة ولا أم، لأنه لم يتكون من الإله والإنسانية. في هذه الحالة، ولن يكون للمسيح إله إله أو مختلطا، ولا يمكن أن يطلق عليه الله، ولا شخص، ولكن المسيح فقط، والسم المسيح - وفقا لرأيهم - لن يكون اسم شخص، ولكن طبيعة واحدة [

نتعلم أن المسيح ليس من طبيعة معقدة، وليس حتى أن شيئا مختلفا عن الأعمال الطبيعية المختلفة، مثل، على سبيل المثال، من الروح والجسم - شخص أو من العناصر الأربعة - الجسم، لكنه يتكون من مختلف الطبيعة المتبقية تلك نفسها. نحن نعترف بأن نفسه (المسيح) يتكون من اثنين من السكان الأصليين - الإلهية والإنسانية، وفي حالتين، يشار إليه أيضا باسم الله المثالي، وشخص مثالي. اسم المسيح، نحن نقبل اسم الشخص ونحن نفهم أنه ليس من جانب واحد، ولكن كما أن تصميم الطبيعةتين. بالنسبة للمسيحة المستفخة بنفسه: مثل الله، كان جسم رائعا مع إلهه، كشخص، تم الاعتراف به؛ لأنه يشار إليه أيضا باسم الله المثالي، والإله هو البشرية المثالية. وإذا كان المسيح، كونه طبيعة معقدة، فريدة من نوعه، فإن الأب، في هذه الحالة، سيكون معقدا (وفقا لطبيعته) وهو فريد من نوعه مع الأسطول، وهو أمر مثير للسخرية ومليئة بكل التجديف.

وكيف يمكن أن يستوعب المرء بشكل طبيعي الخصائص الأساسية المعاكسة؟ كيف يمكن إنشاء واحدة ونفس الطبيعة في نفس الوقت كلاهما ولم يتم إنشاؤه أو مورتال ومخالد أو يوصف أو لا يوصف؟

إذا كنت تنسب إلى المسيح الطبيعية سوف تسمية آخر بسيطة، فسيتعين عليهم إما الاعتراف بالله الله فقط والسماح لعدم وجود استحقاق، ولكن فقط شبح من الداخل، أو، وفقا لنوع الهراء، هل سيتعين عليهم الاعتراف بالمسيح شخص بسيط؟ وأين ستكون الحقيقة أن المسيح مثالي في الإلهية والكمال في الإنسانية؟ عندما كان المسيح - في رأيهم - اثنين من الطبيعي، إذا كان لديه على اتصال، - ماذا يقولون - طبيعة معقدة واحدة؟ وهذا المسيح قبل الاتصالات كانت ذات طبيعة واحدة - واضحة لأي شخص.

لكن الزناديق مضللة هذا: إنهم يعترفون بالطبيعة والأقام عن نفس الشيء. على الرغم من أننا نقول أنه في شخص - طبيعة واحدة، ولكن يجب أن يعرف ما نتحدث به هكذا، وليس الاهتمام بتعريف الروح والجسم. لأنه إذا قارنت الروح والجسم بين أنفسنا، فمن المستحيل أن نقول أنها طبيعية واحدة. ولكن منذ ذلك الحين، على الرغم من وجود الكثير من الشخصيات البشرية، إلا أنهم جميعا يتلقون جميعا تعريفا واحدا لطبيعتهم، لأن الجميع يتكون من روح وجسم، تلقى الجميع طبيعة الروح ولديها جوهر جسدي ونفس المظهر، - ثم نقول أن الطبيعة هي العديد من الشخصيات والعديد من الشخصيات - واحدة، - في حين أن كل شخصية لها في الواقع اثنين من الطبيعة وتتكون من دولتين، - أفهم طبيعة الروح والجسم [

الفصل الرابع

حول الخصائص المتبادلة

لقد تحدثنا بالفعل عدة مرات أن المرء هو في الأساس، والآخر هو iPost، وأن الجوهر يعني نوع الجنرال، وهو يعانق نفودم نوع واحد، كما، على سبيل المثال، الله، شخص، و IPOST غير قابل للتجزئة، على سبيل المثال - الأب، الابن، الروح القدس، - بيتر، بول. لذلك، ينبغي أن يكون معروفا أن أسماء الإلهية والإنسانية تشير إلى الجوهر أو على الطبيعة؛ كما يتم استخدام أسماء الله والشخص على الطبيعة عندما نقول أن الله مخلوق غير مفهوم وأن الله هو واحد، - ولكن من المفهوم أيضا بمعنى القبعة، عندما يقبل القطاع الخاص اسم الشائع عندما، على سبيل المثال، الكتاب المقدس يقول:

(Psal 44، 8). في هذه الحالة، اسم الله، أطلق الكتاب المقدس الأب والابن. عندما يقول الكتاب المقدس:

(وظائف. 1، 1)، ثم تحت كلمة الرجل، سوف يعني الوظيفة فقط وحدها.

الفصل الخامس

على عدد الطبيعي

في الإلهية، اعترف طبيعة واحدة، ومع ذلك، نقول ذلك في ذلك - حقا ثلاثة نفص. الجميع ينتمي إلى الطبيعة والأسس الموضوعية (الآلهة)، نجادل بأنه ببساطة؛ يتم التعرف على الفرق في نفس القبعة فقط في ثلاث خصائص. لا يوجد أحد أسباب كونه وهناك أب. والثاني لديه سبب كونه وهناك ابن. الثالث لديه سبب كونه ويأتي. في هذه الحالة، نحن نعلم أن هؤلاء المنوال لا هوادة فيها واحدة من الآخر، لا ينفصل بينهم، ولكنهم متصلون، وبعضهم البعض غير مراعاة اختراق. وهي متصلة دون الاندماج، وعلى الاتصال هناك ثلاثة أقارب، وتشمل مختلفة عن الآخر دون فصل. ل، على الرغم من أن كل مافاق نفسه كان مستقلا في حد ذاته، أو هناك فتحة مثالية ولديها ممتلكاتها الخاصة، أو صورتها الممتازة لكونها، إلا أن ثلاث فتحات متصلة من خلال الجوهر والخصائص الطبيعية، وبما أنهم لا يتراجعون ولا تتم إزالتها من IPOSTAS للأب، والجوهر المشار إليها باسم الله واحد. بنفس الطريقة، في اللغة الإلهية، غير ودية ومتفوقة، كل عقل وفهم بناء مجلس النواب لدينا، نعترف اثنين من الطبيعي - الإلهية والإنسانية - أحد الأشخاص من الثالوث المقدس، إله الكلمات، ربنا يسوع المسيح، بريكلي ويعزى إلى بعضنا البعض، ولكن - واحد من نقص المنوال معقد، مصنوع من (اثنان) مواطن. أوافق على ذلك، فإن اثنين من النوعين الطبيعيين والاتصالات في حفيد مجمع واحد، وهذا هو، في المسيح واحد، يبقى آمنا موجود حقا، وكذلك خصائصها الطبيعية، وأنها مرتبطة دون اندماج، تختلف من خلال بعضها البعض ويتم حسابها دون فصل. كما يرتبط ثلاثة أشخاص في الثالوث المقدس دون اندماج واختلاف ويتم احتسابهم دون فصل، وعدد العدد لا ينتج عنه فصل، ولا فصل، ولا الاغتراب، أو تشريح، لأننا ندرك الآب والابن المقدس روح الله مع الله واحد. - وبطبيعة الحال في المسيح، على الرغم من الاتصال، ولكن مرتبطا بشكل غير محدود؛ وعلى الرغم من أن شيء واحد يخترق، ولكن لا يسمح بكل من التغييرات وتحول إلى شخص آخر. لكل طبيعة تحتفظ بممتلكاتها الطبيعية دون تغيير. لذلك، على الرغم من أن الطبيعة محسوبة، إلا أن الحساب لا يقدم الفصل، لأن المسيح واحد، مثالي في الإلهية، والإنسانية. بعد كل شيء، فإن الحساب نفسه ليس سبب الفصل أو المركب، ولكنه يعني فقط مقدار ما يتم حسابه - سواء كانت متصلا ببعضها البعض أو مقسمة. متصلة - عندما نقول، على سبيل المثال، أن الجدار الشهير يتكون من خمسين حجارة؛ مقسمة عندما نتحدث، على سبيل المثال، في مكان مستوي معروف يكمن خمسين حجر؛ ومع ذلك، من ناحية، فهي مرتبطة، على سبيل المثال، نقول أنه في الزاوية الساخنة - اثنين من الطبيعة - طبيعة النار والخشب، بالطبع؛ من ناحية أخرى، - مقسمة، لأن الطبيعة الأخرى للنار، طبيعة أخرى للشجرة. في الوقت نفسه يربط ويفصل أسلوبهم الأخرى، وليس عددا. لذلك، كثلاثة iPostasses من الإلهي، على الرغم من أنهم مترابطون، فمن المستحيل استدعاء نفس iPost، دون السماح بالاندماج وعدم تدمير الاختلافات في HypoStasis؛ - هكذا وللغات طبيعية في المسيح، من المستحيل تسمية واحدة طبيعية - لمنع التدمير والعمليات الدمج وعدم وجود الواقع في الواقع [

كتاب 4.

الفصل الأول.

حول ما كان بعد القيامة

بعد القيامة من القتلى، ألغ المسيح جميع السادة - الجوع والجوع والعطش، والنوم والتعب، وما إلى ذلك، إذا ألقي الطعام بعد القيامة، فليس بسبب الحاجة الطبيعية، لأنه ليس قللا ، ولكن من أجل أغراض السكن، تؤكد حقيقة قيامك وإظهار أن نفس اللحم أصيب وإحياء. من أجزاء الطبيعة، لم يزيل من نفسه جسم واحد، ولا الروح، لكن لديه كل من الجسم، والروح هي معقولة والتفكير، والذين يريدون ونشطون، ولذا يرسل والده، مثل الله و رجل يريد خلاصنا، "كيف يمارس الله مسارا لكل شيء والحفاظ عليه، وإدارته، وكشخص يتذكر فصوله على الأرض، والرؤية والمعرفة أنه يعبد كل مخلوق معقول. لروحته المقدسة تعرف أنها تلميذ مع الله ومعه يقبل العبادة كروح الله، وليس فقط روح. كل من اعتماد الأرض على السماء والظهر الراديو جوهر عمل الجسم المحدود، ل

(أعمال 1، 11) [

الباب الثاني.

حول بيع أوديسا والد

قائلا أن المسيح كان صدسا جسديا الله والآب، نعني الجانب الأيمن من الآب بعدم الشعور بالفضاء. لكيفية ما يمكن أن يكون غير محدود الجانب الأيمن المكاني؟ الجانب الأيمن واليسار هو جوهر ما هو محدود. تحت الجانب الأيمن من الآب، نحن نتفهم المجد والشرف الذي يشبه ابن الله، مثل الله والد في اتجاه واحد، قبل قرون، والتي تتجسد في الأيام المتأخرة، والضغط والجسد، على تمجد جسده. لأنه، إلى جانب كثيفته، يشرف مع عبادة واحدة من جميع المخلوقات [

الفصل الثالث

ضد أولئك الذين يقولون: إذا كان المسيح (لديه) طبيعيان، فأنت كذلك، أو تخدم مخلوقات، عبادة الطبيعة التي تم إنشاؤها، أو التعرف على طبيعة واحدة تستحق العبادة، وآخر - لا يستحق به

نحن نعبد ابن الله جنبا إلى جنب مع الأب والروح القدس القديس: إنها مقاومة للزبل، ولكن الآن - بالنسبة له أن يكون نفسه وجعل شخصا، دون توقف في الوقت نفسه أن يكون الله. لذلك، إنه جسد إذا، عند استخدام اعتبارات خفية، لا يستحق العبادة على النحو الذي أنشأته طبيعة بلده، على النحو الذي تم إنشاؤه؛ لكن كونك مرتبطا بكلمة الله، فهذه من خلالها ويحصل على العبادة. تماما كما يلتقي الملك العبادة، ويمكن الاحتفاظ بالزتداء، وكذلك يرتدون ملابس روبيه، والخروج، مثل Bugger بسيطة، بأرجل وألقيت، ولكن، بعد القيام باللباس الملكي، يحترم واحترام ، وإذا كان أي شخص يؤثر عليها فاحش، في معظمه، يدين الموت؛ تماما مثل شجرة عادية تعترف بحرية بلمس نفسه، ولكن، بعد ربطها بالنار وقدمت الفحم، تصبح غير متوفرة لمسة ليس بسبب السبب للغاية، ولكن بسبب الحريق المتصل به، وليس طبيعة الشجرة في حد ذاته غير متوفر، ولكن الفحم أو شجرة حرق، لذلك بالضبط ولحمها أساسا إلى العبادة، ولكنه يصبح موضوع العبادة في الله الخاطئ - الكلمة، وليس من أجلها في حد ذاتها، ولكن من أجلها من أجل إله iPostasno مرتبط بالكلمات معها؛ ونحن لا نقول أننا نعبد اللحم البسيط، ولكن جسد الله أو يجسد إلى الله [

الفصل الرابع

لماذا ابن الله، وليس الأب وليس الروح؟ وماذا حصل على انقلابه؟

الأب لديه أبا وليس ابنا؛ الابن هو ابن، وليس الأب؛ الروح القدس هي الروح وليس الأب وليس الابن، مقابل العقار (الشخصية) - دائما. خلاف ذلك، كيف يمكن أن يكون العقار في القوة إذا كان المحمول وقابل للتغيير؟ لذلك، يصدر ابن الله من ابن الإنسان، بحيث ظلت عقاره (شخصيته) دون تغيير. لأنني ابن الله، أصبح ابن الإنسان، المجسد من العذراء المقدسة وعدم فقدان خصائصه المزروعة [

أصبح ابن الله هو نفسه من أجل إعطاء رجل مرة أخرى، لما أنشأه. لأنه خلقه في صورة خاصة به - معقول ومجاني، ومثل التشابه، وهذا هو، مثالي في الفضائل (كثيرا)، بقدر ما هو متاح للطبيعة البشرية. لمثل هذا الكمال، باعتباره عدم وجود مخاوف والقلق والنظافة والخير والحكمة والبر والتحرر من كل تعريف جوهر ميزات الطبيعة الإلهية. لذلك، وضع شخصا للتواصل معه، لأنه خلقه إلى غير النظام، لقد أقامه إلى هراء من خلال التواصل معه. بعد كيف، من خلال جريمة الوصية، أجرينا ومشويا ميزات صورة الله في الولايات المتحدة، ثم نحن، بعد أن أصبحت شريرا، التواصل المفقود مع الله، ل

(2 كو. 6، 14)، وخلال الحياة، سقطت الأضرار التي لحقت الموت. ولكن منذ أن أعطانا ابن الله الأفضل، وحفظناه، ثم يأخذ (الآن) - يعني، طبيعته، من أجل استئناف الصورة والتشابه من خلال نفسه وفي نفسه، وكذلك لتعليمنا حياة فاضلة ، مما يجعلها من خلال نفسها يمكن الوصول إليها بسهولة بالنسبة لنا، وإصدار حديث عن اتصال الحياة، بعد أن اتخذت رأس قيامةنا، لاستئناف السفينة التي أصبحت غير مناسبة ومكسر لتسليم الشيطان من الطغيان، الذي دعا لنا إلى الوكالة، وتعزيز وتعليمنا لهزيمة تيران مع الصبر والتواضع [

الفصل الخامس - أولئك الذين يسألون: هل تم إنشاؤه بواسطة iposte للمسيح، أم غير ذي صلة؟

إن نقص نفاذ كلمات الله قبل التجسد كان بسيطا وغير مرغوب فيه وغير مطهوم؛ مرموح، أصبحت قبعة وللهنة وأصبحت صعبة من الإله، والذي كان دائما، ومن الجسد، الذي قبله، ويرتديه (لأن خصائص اثنين من السكان الأصليين، التي يتم تعلمها في دولتين. وبالتالي، فإن HypoSta واحد ونفسه لا لا جدال فيه في الإلهية والخلق في الإنسانية، مرئية وغير مرئية. خلاف ذلك، نحن مجبرون أو تقسيمهم من قبل المسيح واحد، والاعتراف بنويفين، أو حرمان الفرق بين الأصلية وإدخال التحول والاندماج.

ملاحظات

مرض ديونيسيوس

على أسماء الله، 1 Migne، S. غرام.، ر. ثالثا، Coll 60-613.

علم اللاهوتي الجريجي

كلمة 28. Migne، S. غرام.، ر. XXXVI، العقيد. 40. ترجم. mosk. روح. الأكاديمية، الجزء الثالث (1889)، ص. 21.

مرض ديونيسيوس

عن أسماء الله، 1.

علم اللاهوتي الجريجي

كلمة 31، migne، s. غرام.، ر. XXXVI، Coll. 156-157. ترجمة ص. 99-100.

مرض ديونيسيوس

عن أسماء الله، 1-2.

علم اللاهوتي الجريجي

السابق الأول، نشأ نفسه. عنه يقول ديفيد الإلهي: من القرن وقبل القرن، أنت (Ps.89،3). والرسول الإلهي: لديهم أيضا جفون (heb.1.2).

ومع ذلك، ينبغي أن يعرف أن كلمة العمر مفيد: وهذا يعني الكثير. لمدة قرن يسمى حياة كل شخص، يطلق على سن العصر والألف وقت الصيفوبعد أيضا، تسمى الحياة الحقيقية بأكملها القرن، والمستقبل، الذي لا ينتهي يوم الأحد (MF.12.32؛ LC20.35-36). دعا قرن مرة أخرى ليس الوقت وليس أي جزء من الوقت الذي يقاسه الحركة وتدفق مشمس، أي تجميع الأيام والليالي، ولكن ما الذي يستمر في قدم المساواة مع الأبدية، كما لو كانت حركة مؤقتة معينة وتمتد، والتي تمتد بجانبها وفي نفس الوقت - إلى الأبد. لذلك - وقت لفترة مؤقتة، قرن - للأبدية.

قرون سبعة من هذا العالم تعتبر، أي من إنشاء السماء والأرض إلى النهاية العامة وقيام الناس. لأن هناك نهاية خاصة - وفاة الجميع؛ ولكن هناك كل عام، والنهاية المثالية عندما يكون هناك قيامة عامة للناس. والقرن الثامن هو المستقبل.

سابقا، إنشاء العالم، عندما لا تزال هناك شمس، تفصل اليوم عن الليل، لم يكن هناك قرن قياس؛ لكنها كانت مثل بعض الحركة المؤقتة والتمدد، والتي كانت تمتد بعد وفي الوقت نفسه - إلى الأبد. بهذا المعنى، واحد قرن واحد؛ بنفس الشعور والله يسمى الأبدية، وحتى مملة، لأنه خلق العالم: لأن الله واحد فقط، كونه في البداية، فإن الخالق نفسه هو خالق كل شيء، كلا القرنين وكل شيء. في حديثه عن الله، أنا بالطبع، بالطبع، هنا الأب والابن الوحيد الذي بدأ ابنه سيد السيد يسوع المسيح، وروح ما يديره جميعا، إن إلهنا.

يقولون عن "قرون القرون"، لأن القرون السبعة من العالم الحالي يدخل في جفون واحدة، أي. كثير من الناس، وعن جفنها واحد، والذي - كما هو موضح أعلاه، لا يزال حجم كل قرن؛ أيضا، يسمى "القرن" عصر حقيقي والمستقبل. لكن الحياة الخالدة وتعرف العذاب الأبدية على نهاية القرن في المستقبل. في الوقت الحالي، لن يتم احتساب وقت القيامة للأيام والليالي، أو أفضل - سيكون هناك يوم مغفلة؛ نظرا لأن الشمس في الحقيقة ستلمع بوضوح الصالحين، وللأختاني في ليلة لا نهاية لها عميقة ستأتي. لذلك، كيف سيتم احتساب وقت الألفية لاستعادة أوريجينال؟ لذلك الله هو الخالق الموحد لجميع قرون، مثل كل شيء دون إزالة، وعائلات سابقا.

الباب الثاني. حول الخلق

بما أن الله لم يكن قادرا على التفكير في نفسه من قبل الخير والبلاج، ولكن في إعداد الخير لصالحه، بحيث يكون هناك شيء يستخدم بركاته ومشاركته، فإنه يستشهد نفسه، ويخلق كل شيء مرئي وغير مرئي، أيضا شخص يتكون من مرئية وغير مرئية. إنه يخلق الفكر، وهذا الفكر، ووضع كلمة وأداءته من الكلمة، يصبح مسألة.

الفصل الثالث. حول الملائكة

هو نفسه، الخالق ومخالقات الملائكة، الذي قادهم من الوجود في سفر التكوين، وخلقهم في صورة خاصة به، مشترك، مثل روح معينة ونيران، كما يقول ديفيد الإلهي: إنشاء ملائكة من معنوياتهم، وخدمي إيراداتهم (PS.103 4)، - وصف سهولة ولطيفهم، والتضاريس، والبصيرة، والسرعة، والتي تتمنى لهم وخدمته، هي تطلعاتهم للمدينة والتحرر من أي فكرة حقيقية.

لذلك، فإن الملاك هو طبيعة معقولة، موهوبين من العقل والإرادة الحرة، قابلة للتغيير في الإرادة، أي. للتغيير الطوعي. لكل ما يتم إنشاؤه وتغييره؛ الشيء الوحيد هو عدم إنشاؤه، غير قابل للتغيير، وكل شيء هو إرادة مجانية من الموهوبين. لذلك، الطبيعة الملائكية، باعتبارها معقولة، موهبة من العقل، لها الحرية، وكيف يتم إنشاؤها - قابل للتغيير، وجود القوة والبقاء والنجاح في الخير، والتهرب من الشر.

لا يمكن التوبة بسبب الخلل. حصل الرجل على توبة من أجل حساسية الجسم.

انه خالد ليس في الطبيعة، ولكن النعمة؛ لكل ما نشأته الطبيعة في النهاية. الله فقط واضح، أو بالأحرى: إنه أعلى من الأبدية، لأن خالق المرات ليس اعتمادا على الوقت، ولكن فوق الوقت.

الملائكة هي الأضواء الثانية، ذكية، اقتراض ضوءها من الضوء الأول والأصل، الذين ليس لديهم حاجة بلغة وفي الجلسة، ولكن بدون كلمة واضحة لإبلاغ بعضهم البعض بأفكارهم وقراراتهم.

يتم وصفها: لأنه عندما تكون في السماء، فهي ليست على وجه الأرض، وعندما يتم إرسال الله إلى الأرض، فإنهم لا يبقون في السماء، لكنهم لا يبقون من الجدران أو الأبواب أو الإمساك أو الأختام وبعد لأنهم غير محدود. اتصل بهم بشكل غير محدود لأنك في إرادة الله يستحق الناس، فهم ليسوا كذلك، لكنهم يتم تحويلهم وفقا كيف يمكن لأولئك الذين تبدو رؤيتهم. بالنسبة إلى الطبيعة وبشوره الخاص، هناك شيء واحد غير محدود فقط، لأن أي خلق يحدده الله مع الله.

التقديس لديهم من الخارج، وليس من مخلوقهم الخاص - من الروح؛ تنبأ بنعمة الله؛ ليس لديك أي حاجة للزواج، لأنها ليست مميتة.

نظرا لأنهم العقول، فهناك أيضا في أماكن فقط من الموصوف فقط، لأن الطبيعة لا تأخذ أنواعا مثل الهيئات، وقياس Trojkim - ولكن حقيقة أنها موجودة روحيا وتعمل فيها ، ولا يمكن أن يكون في وقت واحد هنا وهناك والعمل.

هل هم متساوون في جوهرهم أو يختلفون من بعضنا البعض، ونحن لا نعرف. إنه يعرف نفس الله الذي خلقهم، الذين يعرفون كل شيء. أنها تختلف عن بعضها البعض مع الضوء والموقف؛ أو وجود درجة، على التوالي، الضوء، أو وفقا لدرجة المشاركة في الضوء، وتنوير بعضها البعض بسبب تفوق المرتبة أو الطبيعة. ولكن من الواضح أن أعلى الملائكة تبلغ عن ضوء ومعرفة أقل.

إنها قوية وجاهزة لتنفيذ الإرادة الإلهية، وذلك بسبب طبيعتها الكامنة في طبيعتها، على الفور في كل مكان، أينما كان يتوهم الإلهي؛ وحراسة المناطق من الأرض، وإدارة الشعوب والبلدان، حيث أمرهم الخالق، وإدارة شؤوننا، ومساعدتنا. بشكل عام، سواء من إرادة الله، وحكم تعريف الله، هم فوقنا ودائما - محيط الله.

إنهم غير قابلية للشر، على الرغم من أنهم لا يعملون، ولكن الآن حتى آدمانت، - ليس بطبيعتهم، ولكن نعمة وعلى مرفق بأحد جيدة.

يفكرون الله قدر الإمكان بالنسبة لهم، ولديهم طعام.

أن تكون أعلى منا، وغير مكلفة وخالية من كل شغف جسدي، إلا أنها ليست غير صالحة، لأنها غير عاجلا واحدة من الإله.

خذ صورة، مهما كان الأمر الرب الله، وفي هذه الصورة أشخاص، واكتشفهم أسرار إلهية.

إنهم يعيشون في السماء، واحدا منهم درسا - أغني الله وخدمة إرادته الإلهية.

كما الفطيرة المقدسة، المقدسة وعملية في علم اللاهوت من التهاب ديونيسيوس isopach، كل اللاهوت، أي الكتاب المقدس الإلهي، يشير إلى تسعة كيانات سماوية. يشاركهم الغرفة المقدسة الإلهية لهم في ثلاث فصول ثلاثية: أول واحد، كما يقول، دائما محيط الله،، بعيدا عنه، هو في أقرب ووحدة مباشرة مع الله، وهذا هو الفصل من ستة مربعة Seraphims وكروبات متعددة الكرز، والعروش المقدسة. الفئة الثانية تحتوي على الهيمنة والقوة والسلطة والثالثة والأخيرة - البداية والمراسير والملائكة.

بطبيعة الحال، بالطبع، يقول إنهم حصلوا على الوجود قبل كل المخلوقات - تماما كما يقول اللاهوت الجريجي: "أولا وقبل كل شيء، إن الله ينتوي القوات الملائكية والسماوية، وهذا الفكر أصبح مسألة". يقول آخرون إنهم وقعوا بعد إنشاء السماء الأولى. ومع ذلك، نتفق على أنها تم إنشاؤها قبل إنشاء شخص. وأنا أتفق مع اللاهوتي: لأنه كان من الضروري إنشاء كيان ذكي بشكل صحيح، ثم الحسية، وبعد بالفعل من جوهر الإنسان الآخر.

الشيء نفسه، الذي يسمى الملائكة من قبل مبشئين أي كيان، جوهر فمهم - الشيطان. بالنسبة، مثل المخلوقات، فإن الملائكة ليست جوهر المبدعين. خالق نفسه، Spriverler والمحتوى هو الله، فقط غير مأهول، راندي ومجد في الآب والابن والروح القدس.

الفصل الرابع. عن الشيطان والشياطين

من هذه القوات الملائكية، هذا الملاك الذي وقفت على رأس المرتبة الوراثية المذكورة أعلاه والذين قدم الله تبريد الأرض، لم يخلق الشر بطبيعته، لكنه كان جيدا ويتم إنشاؤه من أجل الخير، ولم يحصل عليه من الخالق وتتبع الشر. لكنه لم يشحن العالم والشرف الذي أعطيته له، لكن وفقا لمبلغ غير مناسب، التفت من حقيقة أنه، وفقا للطبيعة، لحقيقة أنه غير طبيعي، وتم إنشائه خالقه - الله، كان متضخما ضده، وأول مرة، تراجع من الخير، سقط في الشر. للشر ليس أي شيء آخر غير الحرمان من الخير، تماما مثل الظلام هناك حرمان من الضوء، للصالح هو الضوء الروحي؛ بالتساوي، الشر هو الظلام الروحي. لذلك، يتم إنشاؤها من الخالق مع الضوء والشكر سابقا، - لأن الله كل شيء، إليكا شنفور، و CE هو نوع (Gen.1.31)، - أخذ إرادة حرة. لقد كانوا متحمسين، تابعه معه بلا يرحسن من الملائكة. وبالتالي، فإنها، التي لها نفس الطبيعة مع الملائكة، أصبحت شر، من حيث الحجم، لتجنب خير الخير.

لا تعرف ملائكة الله، ولا الشياطين في المستقبل، لكنها توقع: الملائكة - عندما يفتحهم الله وأوامر التنبؤ؛ لماذا ويختار ما يقولون. تتوقع الشياطين نفسها - في بعض الأحيان سعيدة للأحداث عن بعد، وأحيانا تخمين السبب في كثير من الأحيان في كثير من الأحيان. لا ينبغي أن أصدقهم، على الرغم من أنهم، كما قلنا، يقولون عدة مرات والحقيقة. بالإضافة إلى ذلك، يعرفون والكتابة.

لذلك، جميع الرذائل وهمية من قبلهم، وكذلك العواطف غير النظيفة؛ وعلى الرغم من السماح لهم بإغراء شخص، إلا أنهم لا يستطيعون إجبار أي شخص؛ نظرا لأن ذلك يعتمد علينا - تحمل أو عدم تحمل هجومها؛ لذلك، الشيطان، شياطيه وأتباعه من عذابه الأبدية.

تحتاج إلى معرفة أن الخريف للملائكة هو نفسه الموت للناس. بعد السقوط بالنسبة لهم، لا يوجد توكة، أما بالنسبة للناس، فمن المستحيل بعد الموت.

الفصل الخامس - حول المخلوقات المرئية

إن إلهنا نفسه، في الثالوث والوحدة تمجد، أنشأ السماء والأرض، وكل شيء، في منهم (PS.145،6)، وجلب كل من غير موجود في سفر التكوين: مادة مختلفة، بطريقة أو بأخرى: السماء، الأرض، الهواء، النار، الماء؛ وآخر هذه المواد التي أنشأتها بالفعل، بطريقة ما: الحيوانات والنباتات والبذور. لهذا، وفقا لسيادة الخالق، حدث من الأرض والماء والهواء والنار.

الفصل السادس. حول السماء

السماء هي أن حجم المخلوقات مرئية وغير مرئية. لأنه يتكون فيه، فهي تقتصر عليهم ويتم فرضهم إلا بسبب ذهن قوى الملائكة، وكل شيء حساس. لا يوصف، نفس الإله، والتي تملأ جميعها وحدود كل حجم، وكل شيء، لأنه قبل كل شيء وكل شيء تم إنشاؤه.

نظرا لأن الكتاب المقدس يتحدث عن الجنة والسماء، السماء (PS.113،24،23)، وسماوات السماء (PS.148.4)، ويقول بولس المبارك إنه أعجبت بالسماء الثالثة (2 كو.12.2)، إذن نقول أنه مع بداية العالم الشاملة، كسبب بالنسبة لنا، يتم إنشاؤه أن السماء، التي تعد الرجل الحكماء الوثني، بعد أن ساعدوا أنفسهم في مذهب موسى، كرة صامتة. ودعا الله السماء وديل (Gen.1.8)، الذي أمر بأنه بمفرده، يعينه بالانفصال بين المياه، لوس أنجلوس، وبين الماء، يكون Yazs بموجب الشركة. الإلهية في فاسيلي، على تعليمات سانت الكتاب المقدس، تقول إن طبيعة هذه السماء خفية مثل الدخان. يقول آخرون إنه يحتوي على نوع مياه، كما تم وضعه عبر الماء. يقول البعض إنه يتكون من أربعة عناصر. يقول البعض أنه هو الجسم الخامس، يختلف عن أربعة أخرى.

يعتقد البعض أنه كان محاطا بالسماء، وأنها، التي تشبه العبارة، تشكل الجزء الأعلى لكل شيء؛ تعانقها منتصف المساحة ذاتها هي أدنى جزء. والهيئات الخفيفة، والجهات الهاتبة، وفقا لهذا الرأي، تلقت مكانا من الخالق في الأعلى جدا، الجسم ثقيل ويتطاض الكتاب - في الأسفل، أي في المنتصف. من بين جميع العناصر، أسهل وأكثر السعي (أعلى) - إن إطلاق النار، وبالتالي فهي تقع على أنها تقع مباشرة وراء السماء. هذا النار يسمى الأثير؛ على الأثير، أسفله، يتم وضع الهواء. تقع الأراضي والمياه، كعناصر، الأكثر صعوبة وأكثر السعي فيها، في المنتصف، لذلك هم عكس بعضهم البعض، بنفس الطريقة أدناه. ومع ذلك، فإن الماء أخف من الأرض، لماذا تتحرك الأخير. وبالتالي، اتضح أن الهواء يمتد خارج الأرض والمياه من جميع الجهات، يتم احتضان الهواء من جميع الجوانب مع الأثير، وخارجها وحولها كل هذه هي السماء.

من ناحية، يقولون إن السماء تتحرك دائرة وتقلص كل ما بداخله، وبالتالي فإن كل شيء لا يزال قاسيا ولا ينهار.

علاوة على ذلك، يقولون إن السماء لديها سبعة أحزمة، واحدة فوق شيء آخر يمثل مادة خفيفة الوزن، مثل الدخان، وهذا في كل حزام هو واحد من الكواكب، لسبعة كواكب المعترف بها عادة: الشمس، القمر، كوكب المشتري، الزئبق المريخ، فينوس وزحل. في الوقت نفسه، هناك صباح صباحا، ثم نجمة المساء. يطلق عليهم الكواكب لأنهم يصنعون حركتهم مقابل حركة السماء؛ لفترة من الوقت، تتحرك السماء والنجوم الأخرى من الشرق إلى الغرب، وبعض الكواكب لديها حركة من الغرب إلى الشرق. هذا يمكننا أن نرى على القمر، والتي كل مساء يتراجع قليلا مرة أخرى.

يمثل آخرون السماء في شكل نصف الكرة، بناء على كلمات المراسل ديفيد: امتدت سماء ياكو الجلد (PS.103.2)، I.E. كخيمة، وكذلك على كلمات إسماعا المباركة: وضع السماء من ياكو كامارو (40،22). أيضا، لأن الشمس، والقمر والنجوم، تدخل، تجاوز الأرض في جميع أنحاء الغرب إلى الشمال، وبالتالي عد إلى الشرق. ومع ذلك، سواء كان ذلك أو غير ذلك، لكن كل شيء حدث ووافقت عليه الأمر الإلهي ولديه إرادة إلهية واتخاذ قرار؛ ياكو يتحدث، والثور. تلك الراحة، وخلق. وضعت في القرن، وفي سن القرن: الأمر يضع، ولا يمر بواسطة (PS.148.5-6).

يسمى رأس السماء السماء الأولى التي قالت فوقها. وهكذا، يتم الحصول على اثنين من الأزواج، لأن الله يسمى السماء (الجنرال ... 8). يدعو الكتاب المقدس والهواء عادة السماء، حيث يرى في القمة، بالنسبة للكتاب المقدس يقول: يبارك كل طيور السماء (Dan.3.80)، منطق طيور الهواء، والهواء، وليس السماء. لذلك يتم الحصول على الأحذية الثلاثة، التي تحدث الرسول الإلهي (2 COR.12.2). وإذا أراد أي شخص وأخذ سبع أحزمة لسبع سماوات، فلن يكون لديه أي شيء مقدس. وفي اللغة اليهودية، عادة ما يتم استدعاء السماء في العدد المتعدد - السماء. لذلك، تقول الكتابة المقدسة، وإذ تضع في الاعتبار أن تقول عن سماء السماء، يقول: الجنة السماء (PS.148.4)، مما يعني أن السماء السماء، أي. السماء فوق tver. وفي الكلمات: الماء، أكبر من السماء، السماء يعني أو الهواء أو الصلبة، أو سبعات الدردشة، أو مرحلة واحدة، والتي يتم استدعاؤها عادة في عدد مرات السماوات المتعددة.

على الترتيب الطبيعي للطبيعة، كل شيء، وبالتالي السماء، يخضع للتدمير؛ لكنهم يستمرون ويستمرون في نعمة الله.

الله وحده هو الأولي في الطبيعة - ليس لديه حد الوجود؛ لذلك، يقال: سوف تموت، أنت جميلة (PS.101.27). ومع ذلك، لن تختفي الجنة تماما، لأنها سوف الاجتهاد وضميري مثل الملابس، وسوف تتغير (PS.101.27) وسوف تكون هناك سكاي نوفو والأرض نوفا (Rev..21،1).

السماء أكثر بكثير من الأراضي، ولكن لا تسبق جوهر السماء، لأنه غير معروف لنا.

لا ينبغي لأحد أن يفترض أن السماء أو الخرافات متحركة، لأنها لا تملك الروح والمشاعر. لذلك، عندما يقول البرنامج النصي الإلهي: افعل السماء، وتفرح الأرض (Ps.95،11)، فإنها تدعو إلى غضب الملائكة في الجنة والأشخاص على الأرض. يستخدم الكتاب المقدس التخصيص وفي غير حذر يقول، كما تحريك، على سبيل المثال: بحر من النموذج، وتعزيز الأردن عودة العكس؛ وعلاوة على ذلك: أن لديهم البحر، نجا من إيكو؛ وأنت لك الأردن، عاد ياكو إلى الانعكاس (PS.113،3،1). يعالج القضية إلى الجبال، والتلال، لماذا تم فرحهم (PS.113،4)، تماما كما نقول عادة: تم جمع المدينة، - بالطبع لا توجد مباني هنا، ولكن سكان مدينة. وسوف تخبر السماء مجد الله (PS.18.2) ليس لأنها تجعل صوتا ينظر إليه من خلال جلسة استماع جسدية، ولكن لأنهم متأصلون في عظمةهم تظهر لنا قوة الخالق: تفكر في جمالهم، وتمجد الخالق كأفضل فنان.

الفصل السابع. حول الضوء، النار، المصنوعات، كما يتعلق بالشمس، لذلك حول القمر والنجوم

النار هي واحدة من العناصر الأربعة؛ من السهل، أكثر من العناصر الأخرى تسعى إلى أعلى، لديها من الانتقام من القوة، وقوة الإضاءة. تم إنشاء النار من قبل الخالق في اليوم الأول، لأن الكتاب المقدس الإلهي يقول: والله يأتي إعادة طمواه: فليكن هناك ضوء: والضوء (GEN..1.3). النار، وفقا لبعض، لا يوجد شيء سوى الضوء؛ ومع ذلك، يجادل الآخرون بأن إطلاق النار في العالم - يسمىهم بالأثير - فوق الهواء. لذلك، في البداية، أي في اليوم الأول، خلق الله النور - هذا هو الديكور والديكور على الإبداع المرئي بأكمله. في الواقع، الضوء خفيف - وسوف يقع كل شيء في الظلام لا يمكن تمييزه ولن يكون قادرا على إظهار جماله متأصل فيه. ويوم ناسشا لضوء الله، و TMU هو النستشا (Gen.1.5). الظلام ليس أي مادة، ولكن مكتابة. في الواقع، إنه حرمان من الضوء، لأن الأخير لا يتكون في مخلوق الهواء. لذلك، فإن أكثر نقص الضوء في الهواء في الهواء يسمى الظلام: ليس جوهر الهواء مظلمة، لكن الظلام ينتج الحرمان من الضوء، وهو ما يشبه إفراز أكثر من المادة. ولم يتم تعيين أي ليلة أولا، ولكن اليوم، لذلك في اليوم السابق، والليل لاحقا. وبالتالي، فإن الليلة تتبع اليوم؛ ومن بداية اليوم إلى يوم آخر - يوم واحد؛ في الكتاب المقدس، يقال: والمساء، وفي الصباح، اليوم هو واحد (Gen.1.5).

لمدة ثلاثة أيام، حدث ليلا ونهارا، بالطبع، بسبب حقيقة أن الضوء على الأمر الإلهي تم توزيعه، تم ضغطه. في اليوم الرابع، خلق الله الضوء العظيم، أي. الشمس في بداية وسلطة اليوم (Gen.1،16،17)، لذا شكرا له اليوم: يحدث اليوم عندما تكون الشمس فوق الأرض، ويتم تحديد مدة اليوم من قبل الدفق الشمس فوق الأرض من شروق الشمس. في نفس اليوم، خلق الله وصاح أصغر، أي القمر والنجوم، وبداية ونوستي (GEN..1.16) لإلقاء الضوء عليها. في الليلة تحدث عندما تكون الشمس تحت الأرض، ويتم تحديد مدة الليل من خلال دفق الشمس تحت الأرض من غروب الشمس. وبالتالي، فإن القمر والنجوم لديهم وجهتهم لتغطية الليل. ومع ذلك، خلال النهار، ليس كل النجوم تحت الأرض؛ لفترة من العمر وخلال اليوم في السماء - هناك نجوم فوق الأرض، فقط الشمس تخفيها مع القمر مع تألقها، لا تسمح لهم برؤيتهم.

في هذه الساطع الخالق واستثمرت الضوء الاسم الأول. لم يكن لأنه لم يكن لديه ضوء آخر، ولكن بعد ذلك يظل ضوء البذور هذا دون تناول الطعام؛ بالنسبة للمجرفة ليست الضوء جدا، ولكن قدرة الضوء.

يطلق على سبعة من هذه الخرافات الكواكب، بحجة أن لديهم حركة معاكسة لحركة السماء، وهذا هو السبب في أنهم كانوا يسمى الكواكب، أي. يتجول، بالنسبة للسماء، إنهم يقولون، يتحرك من الشرق إلى الغرب، الكوكب هو نفسه - من الغرب إلى الشرق. ومع ذلك، نظرا لأن حركة السماء أسرع، فإنها ميتان بحركة دورانية لها مع سبعة كواكب. سبعة كواكب لديهم الأسماء التالية: القمر، الزئبق، فينوس، الشمس، المريخ، كوكب المشتري، زحل. يجادلون أنه في كل حزام السماوي هناك أحد الكواكب السبعة.

في الأول، الجزء العلوي العلوي، هناك زحل، في كوكب المشتري الثاني، في المريخ الثالث، في الرابع - الشمس، في الخامس - فينوس، في السادس - الزئبق، في السابع والأقل - القمر وبعد

تقدم الكواكب الحالية المستمرة التي يعينها الخالق لهم، وبالتالي، كيف أسسهم، وفقا لكلمة Divine David: القمر والنجوم، أنت أسست ESI (Ps.8.4)؛ بالنسبة للكلمات التي أسست فيها ESI، كان يمثل صلابة والثابتة للنظام والحركة المقدمة لهم. في الواقع، وضعها في بعض الأحيان وفي علامات، وفي الأيام، وفي الصيف (Gen.1.14)، لأربعة تغييرات في السنة تحدث من الشمس. التغيير الأول هو الربيع، لأن ربيع الله خلق العالم كله. هذا يدل على الطريق، حقيقة أن لا تزال تنمو الزهور هي الربيع. الربيع، فيما يلي، هو وقت Equino في السنة، لأنه بعد ذلك اليوم والليل متابعة في اثني عشر ساعة. يحدث الربيع عندما تشرق الشمس في منتصف الشرق؛ يتميز بالدم المعتدل والمضربات، والدفء والرطب. إنها تمثل الانتقال من فصل الشتاء إلى الصيف، كما هو أكثر دفئا والأرض، من الشتاء، ولكن أكثر باردا وأكثر رطبة من الصيف. يستمر هذا المرة من العام في الفترة من 21 مارس إلى 24 يونيو. بعد ذلك، عندما ترتفع شروق الشمس إلى الشمال، يتبع التغيير الصيفي في السنة. يحتل المركز الأوسط بين الربيع والخريف، وربط كل من الدفء الربيعي، وجفاف الخريف؛ بالنسبة للصيف موسم دافئ وجفاف، يعزز تطوير الصفراء الصفراء. في الصيف، هناك أطول يوم، خمسة عشر ساعة، ليلة قصيرة جدا، تستمر تسع ساعات فقط. يستمر الصيف في الفترة من 24 يونيو إلى 25 سبتمبر. بعد ذلك، عندما تعود الشمس مرة أخرى إلى منتصف الشرق، يتم استبدال موسم الصيف بالخريف، وهو ما يحتل بطريقة ما، المركز الأوسط بين البرد والدفء والجفاف والرطوبة، والذي يشكل الانتقال من الصيف إلى فصل الشتاء ربط الجفاف الجاف الصيفي والبرد الشتوي؛ بالنسبة إلى الخريف لديه موسم بارد وجفاف، وتعزيز تطوير الصفراء السوداء. الخريف، مرة أخرى، الوقت المستقبلي للسنة، عندما ولليلة وليلة لها اثني عشر ساعة. يستمر الخريف في الفترة من 25 سبتمبر إلى 25 ديسمبر. عندما تنخفض الشمس إلى أقصر ومنخفض ارتفاع، I.E. Sunrise South، ويأتي موسم الشتاء، وهو بارد ورطب ويشكل الانتقال من خريف الخريف إلى الربيع، ولكي ربط الخريف برد مع رطوبة الربيع. في فصل الشتاء، فإن أقصر يوم لديه تسع ساعات، وأطول ليلة لها خمسة عشر ساعة. يستمر الشتاء في الفترة من 25 ديسمبر إلى 21 مارس. وبالتالي، فإن الخالق مرتبة بحكمة بحيث نكون، النادرة من البرد الشديد أو الحرارة، أو الرطوبة، أو الجفاف إلى أقصى حد من المتطرف، لن تقع في أمراض شديدة؛ للعقل أن التغييرات المفاجئة خطيرة.

وبالتالي فإن الشمس تنتج مواسم، ومن خلالها - في السنة، وكذلك الأيام والليالي: الأيام، والاستمرار والبقاء فوق الأرض، ليلا، يختبئ تحت الأرض وإفساح الطريق إلى ضوء الإنارة الأخرى - القمر النجوم.

يقولون إن هناك اثني عشر كبريا في السماء، أو علامات البروج التي لها حركة، والحركة المعاكسة للشمس والقمر وغيرها من الكواكب الخمسة، وأن سبعة كواكب تمر عبر هذه الأبراج الاثني عشر. تمر الشمس على مرور كل علامة على البروج تستهلك شهر واحد وفي غضون اثني عشر شهرا تمر عبر اثني عشر كبريا. أسماء العلامات اثني عشر من البروج وأشهرها المقابلة هي كما يلي:

الحمل، تشقى الشمس هذه العلامة في شهر مارس، 21 يوما.
الثور، تأتي الشمس في هذه العلامة في شهر أبريل، 23 يوما.
Gemini، تأتي الشمس في هذه العلامة في شهر مايو، 24 يوما.
السرطان، الشمس تأتي إلى هذه العلامة في شهر يونيو، 25 يوما.
الأسد، الشمس تنضم إلى هذه العلامة في شهر يوليو، 25 يوما.
برج العذراء، تشرق الشمس إلى هذه العلامة في شهر أغسطس، 25 يوما.
جداول، تشقى الشمس هذه العلامة في شهر 25 سبتمبر.
العقرب، تشقى الشمس إلى هذه العلامة في شهر أكتوبر، 25 يوما.
SAGITTIREUS، تنضم الشمس إلى هذه العلامة في شهر نوفمبر، 25 يوما.
Capricorn، تأتي الشمس في هذه العلامة في شهر ديسمبر، 25 يوما.
الدلو، الشمس تنضم إلى هذه العلامة في يناير، 25 يوما.
الأسماك، الشمس تأتي في هذه العلامة في فبراير، 24 يوما.

يمر القمر كل شهر من خلال اثني عشر كبريا، حيث يقع أدناه ويمر إليهم بدلا من ذلك؛ لأنه يشبه كيفية رسم دائرة داخل دائرة أخرى، فإن الدائرة الداخلية ستتحول إلى أن تكون أصغر وقمر القمر تحت الشمس، باختصار، وهو أكثر دقة.

تقول إيلينا أن جميع شؤوننا تحت الطموح والنهايات والتقارب النجوم، وكذلك الشمس والقمر؛ هذا يشارك في علم التنجيم. نحن على العكس من ذلك، يجادلون بأنهم يخضعون لعملية المطر والأحوال الجوية والخيمة والجافة، وكذلك الرياح وما شابه ذلك؛ لكن أفراد أعمالنا ليست بأي حال من الأحوال. في الواقع، نحن، التي أنشأناها الخالق مجانا، هي سادة شؤوننا. وإذا فعلنا جميعا بحكم قوة النجوم، فماذا نفعل، نحن نفعل حسب الحاجة. نفس الشيء الذي يحدث حسب الحاجة، لا توجد فضيلة، لا نائب. وإذا لم يكن لدينا أي فضيلة، لا نائب، فلا نستحق أي جوائز، لا توجد عقوبات، وكذلك الله سيكون غير عادل، إطعام واحد جيد، حزن آخر. أكثر من ذلك: نظرا لأن كل شيء أجري ويدخل الحاجة، فلن يكون الأمر كذلك إدارة الله في العالم، ولا الصناعة من الله عن الإبداع. علاوة على ذلك، لن يحتاجنا العقل إلينا، لأنه، لأننا لسنا قوية في أي إجراء، فلن نحتاج إلى أي شيء للتفكير في شيء ما. وفي الوقت نفسه، يعطى العقل بلا شك للنظر في أفعالنا، لماذا كل مخلوق معقول في نفس الوقت هناك مخلوق مجاني.

لذلك، نجادل بأن النجوم ليست أسبابا لأي شيء أداء في العالم - لا ظهور الناشئة أو الموت في الموت، بل بمثابة فأل من المطر وتغيير الهواء. أخرى، ربما سيقولون أن النجوم هي إن لم تكن أسباب، ثم فأل من الحروب وأن جودة الهواء، اعتمادا على الشمس، والقمر والنجوم، تنتج درجات حرارة ومهارات ومهارات مختلفة بطرق مختلفة؛ لكن المهارات تنتمي إلى ما هو في إرادتنا، لأنهم يطيعون العقل والتغيير تحت قيادته.

غالبا ما تظهر المذنبات، والتي تخدم مثل بعض العلامات المعلنة، على سبيل المثال، حول وفاة الملوك. لا تنتمي المذنبات إلى تلك النجوم التي تم إنشاؤها في البداية، ولكن، وفقا للأمر الإلهي، يتم تشكيلها في الوقت المناسب والتحلل مرة أخرى؛ بالنسبة للنجمة، التي كانت الشمعية خلال الأغلبين من أجل المحبة البشرية والحفاظ عليها من أجل ولادتنا على جسد الرب، لم ينتمي إلى عدد النجوم الذي تم إنشاؤه في البداية. هذا واضح من حقيقة أنها جعلت تدفقه من الشرق إلى الغرب، ثم من الشمال إلى الجنوب، كانت مخفية، وقد أظهرت. كل هذا لا يمتثل للقوانين وطبيعة النجوم.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن القمر يربط نورها من الشمس. هذا لا يحدث لأن الله لم يكن قادرا على إعطاء ضوءها الخاص، ولكن من أجل الإبلاغ عن إنشاء هؤلاء الوئام والنظام، والذي يأتي عندما تكون هناك أوامر واحدة، والآخر سوف تطيع، وكذلك من أجل ونعلقنا كن في اتصال مع بعضها البعض، شارك مع الآخرين وطاعة - للطاعة أولا وقبل كل شيء الخالق والله الخالق والرب، ثم رؤساء تسليمها؛ في الوقت نفسه، يجب ألا نحقق في سبب هذا الأمر، وأنا لا حفز، لكن كل شيء قادما من الله بالامتنان والضاقة.

في بعض الأحيان تحدث كسوف الشمس والقمر من جنون أولئك الذين يعبدون عبادة الخالق في الخالق (روما .25)، وتثبت أن الشمس والقمر عرضة للتحويلات والتغيرات. ومع ذلك، فإن القابل للتغيير ليس الله، لأن كل ما يتغير، رغم أنه في الطبيعة.

يحدث كسوف الشمس عندما يمنح القمر، كما لو أن القمر الصناعي الوسيط، يعطي الظل ولا يسمح بنقل الضوء إلينا. لذلك، كم من الوقت سوف يغلق القمر الشمس، الكثير من الوقت وسيستمر الكسوف. لا ينبغي أن يدهمنا أن القمر، كونك أقل من الشمس، يغلقه؛ بالنسبة للبعض يجادلون بأن الشمس عدة مرات أكثر من الأرض، والآباء المقدسين يعتبرونه يساوي الأرض، ومع ذلك، فإنه غالبا ما يغطي سحابة صغيرة أو حتى تل صغير أو جدار صغير.

يحدث كسوف القمر بسبب الظل الأرضي، عندما سيقوم القمر بدوره خمسة عشر يوما وعندما ستكون الشمس والقمر في طرفي خط مستقيم يمر عبر أعلى مركز للقوس السماوي - الشمس تحت الأرض، والقمر فوق الأرض. في هذه الحالة، تعطي الأرض ظلا وأشعة الشمس لا تصل إلى القمر ولا يضيءه، وهذا هو السبب في أنه يتم تكبيرها.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه تم إنشاء القمر من قبل الخالق بالكامل، أي. لذلك، ما يحدث في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري، لأنه يجب أن يتم ذلك على اتصال. ولكن في اليوم الرابع، كما قلنا، تم إنشاء الشمس. وبالتالي، كان القمر متقدم على الشمس لمدة أحد عشر يوما، لأنه من اليوم الرابع إلى 15 يوما. لذلك، في كل عام اثني عشر شهرا قمري أحد عشر يوما أقل من اثني عشر شهرا مشمسا. في الواقع، يبلغ اثني عشر شهرا مشمس ثلاثمائة وخمسة وستون يوما مع ربع؛ ومنذ ذلك الحين من إضافة الربعين لمدة أربع سنوات، يتم تشكيل يوم واحد، والذي يسمى قفزة، لذلك هذا العام لديه 366 يوما. على العكس من ذلك، فإن السنوات القمرية لديها 354 يوما، لأن القمر أو البورنيا أو المحدثة، تزيد، حتى تصل إلى سن الرابعة عشرة مع ثلاثة أرباع أيام؛ بعد ذلك، يبدأ الانخفاض حتى يتحول 29 يوما عندما يكون مظلما تماما. ثم، الاتصال بالشمس، ومن تولد من جديد وتحديثها، مما يتيح لنا تذكير بقيامةنا. لذلك اتضح أن القمر يتخلف وراء الشمس سنويا لأحد عشر يوما. لذلك، فإن اليهود بعد ثلاث سنوات لديهم شهر إدراج السنة والعام الثالث ثلاثة عشر شهرا، بسبب إضافة كل عام إلى أحد عشر يوما.

من الواضح أن كل من الشمس والقمر والنجوم معقدة ويرجع ذلك إلى التدمير. ومع ذلك، نحن لا نعرف الطبيعة. صحيح، يقول البعض إن إطلاق النار، إذا لم يكن في أي مادة، فمن غير مرئي لماذا، لأنه تم سداده، يختفي؛ لكن آخرين يجادلون بأن إطلاق النار، يجري سداده، يتحول إلى الهواء.

تتحرك دائرة البروجية على طول الخط المائل وتنقسم إلى اثني عشر أجزاء، وتسمى علامات البروج. كل علامة لديها ثلاثين درجة، منها ثلاثة رئيسي، واحد في كل عشر درجات. تتكون درجة من ستين دقيقة. وبالتالي، فإن السماء لديها ثلاثمائة درجة وستون، منها 180 درجة في نصف الكرة الأرضي، وتقع فوق الأرض، و 180 درجة في نصف الكرة تحت الأرض.

كواكب الإسكان: برج الحمل والعقرب - المريخ الثور والموازين - فينوس؛ الجوزاء والعذراء - الزئبق؛ السرطان - القمر؛ الأسد - الشمس؛ القوس والسمك - كوكب المشتري؛ الجدي والكواريوس - زحل.

المرتفعات: الحمل - الشمس؛ ثور - القمر السرطان - كوكب المشتري؛ العذراء - المريخ. جداول - زحل. الجدي - الزئبق؛ السمك - فينوس.

مراحل القمر: اتصال - عندما يكون في درجة واحدة مع الشمس؛ الولادة - عندما تأتي من الشمس إلى خمسة عشر درجة؛ شروق الشمس - عندما يظهر؛ مرحلة شيربويد، وجود مكان مرتين، - عندما يكون القمر 60 درجة من الشمس؛ مرحلتان نصف دائري - عندما يكون القمر من الشمس في درجات تسعين؛ مرحلتين من Biconversion - عندما يكون القمر مائة وعشرين درجة من الشمس؛ المرحلتين من كامل القمر الكامل والضوء غير الكامل - عندما يكون القمر مائة وخمسون درجة من الشمس؛ اكتمال القمر الكامل - عندما يكون القمر مائة وثمانون درجة من الشمس. تحدثنا عن المرحلتين، بالطبع مرحلة الزيادة ومرحلة الأضرار. يمر كل علامة على زودياك القمر خلال يومين ونصف.

الفصل الثامن. حول الهواء والرياح

الهواء لديه عنصر سهل للغاية، رطب ودافئ، أثقل من النار، وأخف وزنا من الأرض والماء. يخدم الهواء كسبب للتنفس والصوت. إنه بصراحة، أي الطبيعة ليس لديها لون معين. شفافة، كما يمكن أن تأخذ الضوء. يخدم الهواء ثلاثة من مشاعرنا، لأنه عندما يكون، نرى ورائحة. يمكن أن تأخذ في حد ذاته الدفء والبرد والجفاف والرطوبة. تمتلك جميع أنواع الحركة المكانية: صعودا، أسفل، من الداخل، خارج، اليمين، اليسار، ولكن تساوي الحركة الدورانية.

الهواء نفسه لا يملك ضوءا، مضاءة من الشمس، والقمر والنجوم والنار. ويرسم هذا في الكتاب المقدس: TMA يكون أعلى من الهاوية (Gen.1.2). يريد الكتاب المقدس أن يظهر أن الهواء لا يحتوي على خفيف، ولكن مخلوق الضوء مختلف.

الريح هي حركة الهواء. بمعنى آخر: الريح هي التيار الجوي وتغير أسمائها اعتمادا على الأماكن التي ينشأها.

يقال إن الهواء ينقرض النار أو تبخر المياه الساخنة. من هنا، اتضح أن الهواء ساخن، ولكن يتم تبريده بسبب القرب من المياه والأرض، لذلك أجزاءها السفلى باردة، الجزء العلوي الدافئ.

أما بالنسبة للعديد من الرياح، من شروق الشمس الصيف تهب KECIUM، أو المتوسطة؛ من شروق الريح السادسة الشرقية؛ من الشرق من فصل الشتاء - EVR؛ من غرب فصل الشتاء - ليف؛ من الغرب من الصيف - الأرواح أو الأولمبيا، هل يسمى Yapix؛ ثم الرياح الجنوبية والشمالية، وهي واحدة تجاه آخر. هناك أيضا ريح، وهو متوسط \u200b\u200bبين Keksei وبورتي الشمالية، بين Evrom والرياح الجنوبية فينيكس، تسمى إيفونوت، بين الجنوب و ليف - ليفونيت، إلى Levconet؛ بين الشمال والأعمستال - صريح، يسمى سكان كيركي المحيطين.

[الشعوب التي تعيش فيها حدود الأرض، جوهر ما يلي: بموجب Evrom - الهنود؛ تحت فينيكس - البحر الكرز وإثيوبيا؛ تحت Livonot - Garamants، الذين يعيشون وراء السيرتا؛ تحت رياء الأثير وغرب موري؛ تحت أركان الغربية - [هرقل] والحدود الأولية لليبيا وأوروبا؛ تحت أرغجستا - الإيبيرية، الآن إسبانيا؛ تحت الاحتيال - Celts والقبائل الحدودية معهم؛ تحت الرياح الشمالية - Scythians الذين يعيشون في التراق. تحت Boree - بونت، ماجيا البحر والدارماتي؛ تحت Kekiya - بحر قزوين وساكي].

الفصل التاسع. عن المياه

المياه لديها أيضا واحدة من العناصر الأربعة، أبسط تهيئة الله. المياه يعرض عنصر الفكاهة والبرد؛ انها صلبة وتسعى جاهدة، تسرب بسهولة على السطح. عنها وتذكر الكتاب المقدس الإلهي، قائلا: و TMA هو الجزء العلوي من الهاوية، وروح الله، ارتفاع المياه (Gen.1.2). في الواقع، فإن الهاوية ليست أكثر من الكثير من الماء لا يكون الحد غير متاح للناس؛ لأنه في البداية غطى الماء سطح الأرض بأكملها. أولا وقبل كل شيء، قام الله بإنشاء Tver، الذي يخدم العقبة بين الماء، Lazz على الشركة، وبين الماء، ليا تحت الشركة - (الحياة اليومية. ل، وفقا للسيد من قبل القيادة، تأسست التبرز في منتصف الهاوية في المياه: قال الله أن يتكون، وتم تشكيله. ولكن لماذا وضع الله الماء على الشركة؟ بسبب أقوى الحرارة المنبثقة من الشمس والأثير؛ بالنسبة للأثير يمتد مباشرة للشركة، وتقع الشمس مع القمر والنجوم في FIDEN؛ وإذا لم يكن هناك ماء في الأعلى، فقد تجاهل الشركة من الكرة.

ثم أمر الله المياه بالتجمع في الاجتماع واحد (GEN..1.10). الكلمات: الاجتماع موحد، لا تشير إلى أن المياه التي تم جمعها في مكان واحد، لأنه بعد ذلك، تقال المياه: وجمعية مياه البحر (GEN..1.10)؛ لقد ذكرنا بالكلمات التي أشارنا إلى أن المياه، التي يتم فصلها عن الأرض، كانت مرتبطة بين أنفسهم. لذلك تجمع الماء في مجموعات خاصة بهم، وأظهر السوشي (Gen.1.9). من هنا كان هناك بحار اثنين، معانقة مصر، لأنه بين البحار؛ وتشمل هذه البحار الأصغر مختلفة، مع جبالها، جزرها، رؤوسها، مارينز، الخلجان، الشواطئ المنخفضة والصخرية. يطلق على الأراضي المنخفضة شاطئ البحر الرملية، الصخري - الصخري، التسلق، الذي يبدأ عمقه فورا. وبالمثل، فإن الشرقية، التي تسمى الهندي، وبحر الشمال، تسمى قزوين، نشأت. وقعت البحيرات بنفس الطريقة.

أما بالنسبة للمحيط، فقد يمثل بطريقة أو بأخرى نهر يحيط بالأرض كله؛ عنه؛ يبدو لي أنه يقال في الكتاب المقدس الإلهي: النهر يأتي من عدن (Gen.2.10). المحيط لديه ماء مناسبة للشرب والحلوة. إنه يسلم المياه في البحار، حيث تكون هي، البقاء لفترة طويلة وثابتة ثابتة، يتم استخراج قطعتها الخفيفة باستمرار من قبل الشمس والثريات باستمرار. من هنا يتم تشكيل الغيوم وحدوث الأمطار، والمياه، تحول، تصبح حلوة.

يتم تقسيم المحيط إلى أربع قنوات (Gen.2.10)، أو أربعة أنهار. اسم نهر واحد FISSON (GEN..2.11) I.E. عصابة هندية. اسم جون الثاني (GEN..2.13)؛ هذا هو النيل، الذي يتراوح من إثيوبيا إلى مصر. اسم النمر الثالث (GEN..2.14)، واسم الفرات الرابعة (GEN..2.14). هناك العديد من أكبر الأنهار الأخرى، والتي يتم فيها سكب بعضها في البحر، يتم فقد الآخرين في الأرض. لذلك، في الأرض كلها هناك آبار ويمر، كما لو كانت بعض الأوردة، والتي يتطلب من خلالها المياه من البحر وينبعث منها المصادر.

بحكم هذا، يعتمد الماء في المصادر على جودة الأرض، لأن المياه البحرية تركز وتنقيتها من الأرض، وبالتالي صنع حلو. إذا كان المكان الذي يتبعه المصدر، سيكون مريرا أو مالحا، ثم يذهب الماء نفسه. في كثير من الأحيان، يتم تقييد المياه والسحب مع الطاقة، مع ارتفاع درجات الحرارة، نتيجة مياه دافئة أصلية تظهر.

لذلك، في الأمر الإلهي في الأرض كانت هناك انخفاضات، وبالتالي جمعت المياه مجموعاتها (الجنرال. ،،)، نتيجة للجبال تم تشكيلها. ثم الماء، أولا، أمر الله الروح للعيش (Gen.1.20)؛ لأنه صعد، من خلال الماء والترتديه في بداية مياه الروح القدس (Gen.1.2) لتحديث الشخص: لذلك يقول الإلهي في فاسيلي. وتنتج الأرض الحيوانات والصغيرة والأعلى والحيتان والتنينات والأسماك العائمة في الماء والطيور الطيور: وهكذا من خلال الطيور والمياه والأرض والهواء مرتبطة عبر الطيور، لأنها نشأت من الماء، تعيش على الأرض ويطير عبر الهواء.

المياه هي أجمل العناصر وتوجه الكثير من المنفعة؛ يزيل من النزول، ليس فقط من جسديا النظافة، ولكن إذا كان ينظر إلى نعمة الروح، ومن النكلية من نجاسة الحفية.

يبدأ بحر إيجة جيلسبونت، تمتد إلى ABIS و SEST؛ بعد ذلك، يمتد الدفاع عن الكالكيدون واليزنطيوم، حيث يقع المضيق، الذي يبدأ PONT؛ التالي يتبع بحيرة maochetic. بعد ذلك، عندما تبدأ أوروبا وليبيا، البحر الأيبيري، تمتد من أعمدة هرقل إلى جبل Pyrenean، ثم Ligurian، تمتد إلى حدود Etruria، بعد ذلك - سردينيا، ملقاة من سردينيا والافتغار إلى ليبيا؛ ثم Tirren، تمتد إلى صقلية وبدء من حدود البلد الأقصى. بعد ذلك، تم اتباع البحار الليبية، ثم الكريتة، الصقلية، الأيونيان والأدرياتيك، التي تسمى من بحر الصقلية، ودعا خليج كورنث أو البحر القهق. يطلق على البحر، مغلق بواسطة Cape Sunny و Cape Skillem، Saronyiksky؛ يتبعه بحر البحار وماكارية، حيث الجزر السيكلادية؛ تمتد المقبل الكاربات البحرية، والفتشيليا والمصرية؛ ما سبق إكريا البحر يكمن بحر إيجه البحر.

مسار المياه على طول ساحل أوروبا، بدءا من أفواه نهر تانايس وإلى أقطاب هرقل، هو 609709 مرحلة؛ والممر المائي على طول شواطئ ليبيا - من تينغ إلى الفم الكنيبي - 209252 مراحل؛ أخيرا، يقع الممر المائي على طول شواطئ آسيا من Kanoba إلى نهر Tanais، إلى جانب الخلجان، - مراحل 4-111. جميع شاطئ الأرض، التي يسكنها حاليا، إلى جانب الخلجان لديها طول 1،309،072 مرحلة.

الفصل العاشر من الأرض وهذا منه

الأرض هي واحدة من العناصر الأربعة والجافة والبرودة والثقيلة والثابتة، التي قدمها الله من عدم وجود في سفر التكوين في اليوم الأول؛ للكتاب المقدس يقول: في البداية، إله السماء والأرض (Gen.1.1). ما تمت الموافقة على الأرض ويستند - لا أحد من الناس قادرين على شرحه. لذا يقول البعض أنه يزعم ويعززه على المياه، وفقا لكلمة ديفيد الإلهية: معتمدة من الأرض على المياه (PS.135،6)؛ يعتقد البعض الآخر أنه تمت الموافقة عليه في الهواء؛ والثالث يقول: شنقا الأرض لا (PM.26،7). وفي أي مكان آخر، يقول جودوغووليفني ديفيد، كما لو باسم الخالق،: AZ الموافقة على أركان EI (Ps.74،4)، ووصفت قوته بدعم قوتها. الكلمات هي: في البحار التي تأسست YU هي (PS.23.2) تظهر أن عنصر المياه يحيط بالأرض من جميع الجوانب. لذلك، سواء سنفترض أن الأرض معتمدة من تلقاء نفسها، أو في الهواء، أو على المياه، أو على المياه، أو أي شيء، يجب ألا يتراجع من طريقة تقيس للتفكير، ولكن ممارسة أن كل شيء يدير معا وتحتوي على قوة المنشأة.

في البداية، كما يقول الكتاب المقدس (GEN..1.2)، كانت الأرض مغطاة بالمياه وتم تكثيفها، أو لا توضع في النظام. ولكن على قيادة الله، تم تشكيل عمليات إزالة المياه؛ في الوقت نفسه، ظهرت الجبال، والأرض، على قيادة الله، تلقى جهازه المميز، وتحديد جميع أنواع الأعشاب والنباتات، والتي استثمرت فيها الأمر الإلهي القدرة على النمو، وتناول الطعام، أو إنتاج البذور أو الولادة لأنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأرض المنتجة، على قيادة الخالق، والولادة المختلفة للحيوانات - الزواحف والحيوانات والماشية. كل هذه الأرض المنتجة لاستخدام شخص للاستخدام المناسب، ولكن الحيوانات وحدها كانت مخصصة للطعام، ما هي الغزلان والأغنام والماعز وتحت. آخرون للخدمة، ما هي الجمال والأثباب والخيول والحمير وتحت. ثالثا - للترفيه، ما هي القرود، ومن الطيور - سوروكي، الببغاوات وتحت. وبالمثل، الحالة هي كل من النباتات والأعشاب. البعض منهم يجلب الفاكهة، والبعض الآخر يستخدم في الطعام والثالث عطرة وتفتتح ويتم إعطاءنا للمتعة - مثل هذه الوردة وتحت. رابعا يعمل على شفاء الأمراض. لا يوجد حيوان واحد أو نبات واحد لن يكون للمبدع قد استثمر أي قوة، مفيدا لاحتياجات بشرية؛ بالنسبة لله، مع كل أول وجودها (Dan.13.42)، توقع أن يتم التخلي عن الوصية البشرية وسيتم تخصيصها، خلق كل شيء كما هو الحال في السماء وعلى الأرض وفي المياه حتى يخدم لسحب الرجل في الوقت المناسب.

لكن الآن، فإن الوحوش ليست عديمة الفائدة بالنسبة لنا، كما تشير إلى الخوف علينا ونشجعك على تذكر الله الخالق واتصل به بالمساعدة. على قدم المساواة، بعد جريمة من الأرض، بدأت كلمة الرب في النمو من قبل الشوك؛ منذ ذلك الحين، حتى مع جمال ورائحة الورود، يشبهنا المسامير بجريمة، ونتيجة لذلك أدينت الأرض بإنتاج تيري والذئب لنا (Gen.3.18).

أن هذا هو الحال، وهذا معتمد من حقيقة أن كل هذا وما زالت حتى الآن بسبب كلمات الرب، وقال: الارتعاش، مضروبة وملء الأرض (Gen.1222.28).

يجادل البعض بأن الأرض هي شاروتكا، والبعض الآخر يتعرف على شكل مخروطي. لكنه أقل، حتى أقل من السماء التي لا تضاهى، كونها مرحلة معلقة في وسط المجال السماوي. سوف تعطي الأرض (MF.18) وسوف تتغير. ومباركة هي الشخص الذي يرث أرض الودئة (MF.5،5)، للأرض التي ستأخذ القديسين خالد. لذلك، الذي يشيد بشكل كاف بالحكمة اللانهائية وغير المفهومة من الخالق، أو الذي سيسدر بفضل مقدم مزيد من الفوائد الكبيرة؟

العثور على مناطق من الأرض أو Satrapy في أوروبا 34، على البر الرئيسي الآسيوي العظيم - 48، وما يسمى بالشرجان - 12.

الفصل الحادي عشر. حول راي

اتخاذ قرار بشأن الطبيعة المرئية وغير المرئية لإنشاء في الصورة والشعب لشخصه - حتى يكون نوعا من الملك ورئيس الأراضي بأكملها وما هو عليه - الله أعد له كقصر معين، حيث يسكني ، سوف يقضي الحياة سعيدة والرضا. كانت هذه الجنة الإلهية، جادلت أيدي الله في عدن، - مستودع السفينة وأي فرحة، لكلمة عدن تعني المتعة. كان في الشرق، شاهق على كل الترابية. كان لديه حماقة مثالية. أروع ونقدي الهواء تحيط به؛ النباتات المزيفة إلى الأبد زينت ذلك. كان مشبعا بالبخور، مليئة بالضوء وتجاوز أي تمثيل للسحر الحسية والجمال. لقد كان بلد إلهي حقا ومساكنا جديرا على طريقة الله. لا يوجد حيوان غير معقول يسكن في الجنة: فقط شخص يعيش فيه، وخلق الأيدي الإلهية.

في منتصف الجنة، سأل الله شجرة الحياة وشجرة المعرفة. كانت شجرة المعرفة هي أن تكون بمثابة اختبار وإغراء معين لشخص وممارسة طاعةه وعصيانه. لذلك، كان يسمى شجرة المعرفة بالخير والشر (GEN..2،17). ومع ذلك، قد يكون هذا الاسم قد أعطيته لأنه أفاد أن يسقط القدرة على تعلم طبيعتها الخاصة. كان جيدا للكمال، ولكن رقيقة بالنسبة لأولئك الذين لم يتحققوا الكمال وهاجس معالم الجذب السياحيين، تماما مثل الطعام الصعب ضار للأطفال الذين يحتاجون إلى الحليب. في الواقع، لا يريد الله أن يهتمون وضجعوا كثيرا (LX.10.41) وأننا كنا نحسب وحكما بحياتنا الخاصة. لكن آدم تم اختباره حقا، لأنه قد ذاقت، لقد تعلم أنه كان لديه ناج، ووضعه ضريحا، لأخذ أوراق شجرة التين، كان يضغط عليه (الجنرال 3، 7). قبل التذوق، Besset كل من ناجا، آدم وحواء - ولم شمس (Gen.2.25). ويريد الله أن نكون متكررين - لأنه الجزء العلوي من التمديد. كما أرادنا أن نكون خاضعين من المخاوف وكان هناك شيء واحد، سمة من سمات الملائكة، أي. كان الخالق باستمرار وأكبر بشكل مستمر، واستمتع بتأمله وتعلق مخاوفنا عليه. كان الأمر نفسه بالنسبة لنا من خلال النبي ديفيد: ارتفاع أحزانك، و HD (Ps.54.23). وفي الإنجيل، صمت طلابهم، يقول: ليس لدي روحك الخاصة، وهذا الخطأ، ولا جسمك، الذي يتم تغطيته (MF.6.25). ثم: تبحث عن ... ملكوت الله وحقيقةه، وهذا سيجعل كل شيء (MF.6.33). وقال مارثا: مارتو! marfo! عموما ومتعدد الوحش: موحد هناك مقال، ماريا، جزء نعمة من الانتخابات، ليس واضحا منه (LK.10،41.42)، I.E. الجلوس على قدميه واستمع إلى كلماته.

وشجرة معرفة الخير والشر الاعتراف بمشهد متنوع، أي. معرفة الطبيعة الخاصة. هذه المعرفة، الكشف عن عظمة الخالق، مثالية للكمال والمثبت في التأمل الإلهي وليس خائفا من السقوط، لأنها نتيجة لممارسة طويلة اكتسبت بعض المهارات في هذا التأمل. لكن ليس من الجيد بالنسبة لأولئك الذين لا يزالون عديمي الخبرة ويخضعون لمعالم الجذب السياحيين. نظرا لأنها لم تقم بتعزيزها في الخير ولم يتم تأسيسها بما يكفي للتأثير على المرفق بأحد الجميلات فقط، فإنها عادة ما تجذب إلى حد ذاتها وتسليح جسدهم الخاصة.

وبالتالي، أعتقد أن الجنة الإلهية كانت مزدوجة، وبالتالي تم تدريس الآباء الرائعين بنفس القدر - أولئك الذين عقدوا لمحة واحدة وأولئك الذين عقدوا الآخر. التعبير: كل شجرة، من الممكن أن نفهم بمعرفة قوة الله، المكتسبة من عرض الإبداعات، حيث يقول الرسول الإلهي: الطفرة غير المرئية من إنشاء العالم مبدع لرؤية جوهرها (روما .1.20). ولكن قبل كل ما هذه الأفكار والتفائم - فكر أنفسنا، أي حول تكويننا، وفقا لكلمة ديفيد الإلهي: سوف يفاجأ العقل مني (PS.138،6)، I.E. من جهازي. ومع ذلك، لأدمى، الذي تم إنشاؤه للتو، كانت هذه المعرفة خطيرة لأسباب قلناه.

تحت شجرة الحياة، يمكنك أيضا الحصول على أكبر من المعرفة التي تعلمناها من النظر في الحسية الكاملة، والمسار الذي ندركه من خلال هذا الإدراك إلى درجة الخالق والسبب في كامل واحد. هذا هو الله ودعا جميع أنواع الأشجار، أي كامل وغير قابل للتنفصل، وجلب واحدة فقط المودة للخير. يمكن فهم شجرة معرفة حسن الخير والشر بمعنى الحسية، متعة الغذاء، والتي، على الرغم من أنها تبدو ممتعة، في الأساس لسبب ما عن الشر؛ لأن الله يقول: من كل الشجرة، القنفذ في الجنة، مع الموت (GEN..2.16)، معربا عن ذلك، كما أعتقد، ما يلي: من جميع الإبداعات لي - الخالق وإحضار فاكهة واحدة من جميعهم - أنا حقيقي حياة؛ دع كل شيء يجلب لك، كججن، حياة وتواصل معي للاعتقاد أساس وجودك؛ بهذه الطريقة سوف تكون خالدة. من نفسه، القنفذ جيد وريدي، لا تخطئ منه: وفي نفس اليوم، سيولد اليوم منه، سوف يموت الموت (Gen.1.17)؛ ل، وفقا للنظام الطبيعي، فإن الغذاء الحسي هو تجديد المفقود، ويتم إلقاؤه وأصدقه؛ ومن المستحيل أن تبقى مكثفة إلى الشخص الذي يتغذى على الطعام الحسي.

الفصل الثاني عشر. عن إنسان

لذلك خلق الله جوهر الروحي، أي الملائكة وجميع المرتبات السماوية، للملائكة، دون أي شك، لها طبيعة روحية ومقاضاة. ومع ذلك، فأنا أتحدث عن الطبيعة القديمة للملائكة، مقارنة بالمواد الدراسية للمادة، لأن الإله فقط غير ملموس وغير ملموس. وعلاوة على ذلك. إنجاب الله وجوهر الحسية، أي الجنة والأراضي وما يوجد بينهما. وقد خلق الله أول جوهر الله مثل نفسه، لأن هناك طبيعة معقولة، وحاكت إلا بالعقل فقط. خلق الله الجوهر الثاني في جميع النواحي بعيدة جدا عن نفسه، لأنه يمكن الوصول إليه تماما للشعور. ولكن من الضروري أن تحدث مزيج من كلا الكيائن، مما يدل على أعلى الحكمة والكرم فيما يتعلق بكل من الطبيعة، كما يقول Godogogolitan Gregory، سيكون بعض السندات بين الطبيعة المرئية وغير المرئية. أقول "داريد"، بالطبع إرادة الخالق هنا، لأنه هو الأكثر تقدما في الميثاق والقانون. ولا أحد سوف يقول الخالق: لماذا جعلتني كذلك؟ بالنسبة للخوت هو القدرة على جعل السفن المختلفة من طينه (روما 9.21)، من أجل إظهار حكمته.

وهكذا، فإن الله من الطبيعة المرئية وغير المرئية، بأيديهم، يعمل من قبل شخص في صورته ومشابهة. من الأرض، شكل جسد الشخص، والروح معقولة والتفكير أعطاه عرقه. هذا ندعو الطريق لله، للتعبير: في الصورة - يشير إلى قدرة العقل والحرية؛ في حين أن التعبير: مثل التشابه - يعني يحب الله بالكيل، قدر الإمكان لشخص ما. تم إنشاء الروح مع الجسم، وليس كيف تسبب أوريجانس، كان أولا تم إنشاء الروح، ثم الجسم.

لذلك، أنشأ الله شخصا هرملا، صحيح، المحبة الخير، خالية من الحزن والمخاوف، مزينة بكل فضائه، مليئة بجميع الفوائد، كما لو كان بعض من العالم الثاني - صغيرا في عظيم، - كملق جديد، الذي يعبد الله، خلقته مختلطة من اثنين من الطبيعة، موظفة مرئية خلق تخترق سر مخلوقات العقلية التي تسود حول حقيقة أنه على أرض الواقع وموضوع أعلى السلطات والأرض والسماوية والمؤقتة والخلودية والخلفية والالتقاط، كما الوسط بين العظمة والتفصصين؛ بعد أن أنشأته في نفس الوقت بروح ولحم: الروح عن طريق النعمة، اللحم - في الوقاية من الفخر؛ الروح، إذن بحيث لا يزال مستفيدا لم يتغير ومجد، الجسد - ثم تعاني ويعاني من تذكره حول من هو، و، الوقوع في الفخر،. مخلوقه الحي، الذي يذهب هنا، في الحياة الحقيقيةوالتي تتحرك إلى مكان آخر، أي. القرن هو المستقبل؛ لقد أنشأه - الذي يصل إلى حد السري - بحكم سمة له لله، يتحول إلى الله مشتركا في البصيرة الإلهية، ولكن لا ينتقل إلى الكيان الإلهي.

لقد خلقه في الطبيعة بلا خطيئة وسوف بحرية. أقول: "بلا خطيئة" - ليس لأنه لم يكن عرضا للخطيئة - بالنسبة للإله فقط غير متاح للخطيئة، ولكن لأن إمكانية الخطيئة لم تكن في طبيعته، ولكن في إرادته المجانية. وهذا يعني أنه بمساعدة النعمة الإلهية، أتيحت له الفرصة للإقامة والنجاح في الخير، وبساوسة، بسبب حريته، من أجل الله، اترك جيدا وأن تكون في شر، لأن ما يجري القيام به بالإكراه ليست فضيلة.

الروح تعيش بشكل أساسي وبسيط ومخلص؛ غير مرئية، من طبيعتها، عيون جسدية؛ الخالد، الموهوبين بالعقل والعقل ليس لديه شخصية معينة؛ الأمر يتصرف بمساعدة جسم عضوي ويخبره بالحياة وزيادة الشعور وقوة الميلاد. ينتمي العقل إلى الروح، وليس مثل أي شيء آخر غير ذلك، ولكن كأنقى جزء منه. ما عين في الجسم، ثم العقل في الحمام. الروح، علاوة على ذلك، هناك مخلوق مجاني، لديه القدرة على الرغبة والتشغيل؛ إنه متاح للتغيير، وهو تغيير من الإرادة، كخاصية مخلوق المخلوق. جميع هذه الروح تلقت بشكل طبيعي نعمة إنشاء كل من كونها، وطبيعة معينة.

عن الحموضة في أي مكان. التفاعلية، غير مرئية، عدم وجود أرقام نفهم طريقتين. شيء واحد في جوهره، والآخر هو النعمة؛ واحدة من هذا القبيل بسبب الطبيعة، والآخر مقارنة بالمسألة الإجمالية للمادة.

لذلك، بطبيعتها، يسمى الله؛ الملائكة والشياطين والأرواح احصل على مثل هذا الاسم للنعمة ومقارنتها بالمواد الخشنة للمادة.

يسمى الجسم ما لديه ثلاثة أبعاد، أي الطول والعرض والعمق أو سمك. يتكون كل جسم من أربعة عناصر. تتكون جثث الحيوانات من أربعة رطوبة.

تجدر الإشارة إلى أن العناصر الأربعة هي الأرض - الجافة والبرودة، والماء بارد ورطب، والهواء رطب ودافئ، والحريق دافئ وجاف. على قدم المساواة، الرطات الأربعة المقابلة للعناصر الأربعة - جوهر الصفراء السوداء، التي تتوافق مع الأرض، كما تجف والباردة؛ المخاط المقابلة للمياه، لأنه بارد ورطب؛ الرطوبة البلغ، هواء مناسب، كما هو رطب ودافئ؛ الصفراء الأصفر المقابلة للنار، كما هو دافئ وجاف. يتم تشكيل الفواكه من العناصر والرطوبة - من الفواكه، وهيئات الحيوانات - من الرطوبة التي تتحلل إليها، لأن كل شيء يتحلل على مكوناتها.

حقيقة أن الشخص لديه أشياء شائعة وغير حية، وكائنات بلا معنى، ومع عقول الموهوبين. تجدر الإشارة إلى أن الشخص لديه شيء مشترك مع مخلوقات غير حية، مشارك في حياة غير معقول ولديه تفكير معقول. في شخص غير فعلي، لدى الشخص تشابه الجسم وتتكون من أربعة عناصر؛ مع النباتات في نفسه، وعلاوة على ذلك، في حقيقة أنه يحتوي على القدرة على تناول الطعام والنمو وإنتاج البذور ويلدن؛ ومع غير معقول - في كل شيء مذكور للتو وبالإضافة إلى ذلك، هناك زيادات، أي الغضب والاحتيال متاح، وهو مهب بمشاعر حركة المرور والقدرة على الحركة الداخلية.

المشاعر، بالطبع، خمسة: الرؤية، الشائعات، الرائحة، الذوق، اللمس. تتكون الحركة التعسفية في الانتقال من مكان إلى آخر، في حركة الجسم كله، في عمل الصوت والتنفس، لأنه في قوتنا للقيام بذلك ولا تفعل ذلك.

مع مخلوقات الناس غير المنحدرين والروحيين على اتصال مع العقل، - الجدل، مما يجعل المفهوم والحكم حول كل شيء، والسعي إلى الفضائل وحب ما يشكل الجزء العلوي من جميع الفضائل - التقوى؛ لذلك، الشخص هو عالم صغير.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه يتميز الجسم فقط بالفصل والانتعاش والتغيير. التغيير يتكون في تغيير في الجودة، أي في التدفئة، التبريد، إلخ. يتكون انتهاء الصلاحية في الإرهاق، لأن الجفاف والرطب، والتنفس في حاجة إلى التجديد يخضع للنضاد؛ من هنا هناك مشاعر طبيعية، ما هي الجوع أو العطش. يتكون الفصل في فصل رطوبة واحدة من آخر، وكذلك في التحلل في النموذج والمادة.

الروح سمة بين التقوى والتفاهم. لكن من نفس القدر من نفس الروح والجسم ينتمي إلى فضيلة، وبالتحديد لأنهم يعاملون الروح، لأن الجسم بمثابة احتياجات الروح.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن القوى المعقولة تهيمن على غير معقول - لقوة الروح مقسمة إلى معقولة وغير معقولة. القوى غير المعقولة هي نوعان. البعض منهم عقل غير مطيع، أي لا تطيعه الطاعة الثانية وطاعة العقل. العقل المشاغب ولن يطيع قوة الحيوان، ودعا قوة الدورة الدموية، وقوة عمل البذور، أو قوة الميلاد، قوة الخضروات، تسمى أيضا السلطة؛ أنواع هذه القوة هي قوة الزيادة وقوة التعليم. جميع هذه القوى لا تدار بسبب السبب، ولكن الطبيعة. الطاعة والطاعة للعقل من قوة الروح غاضب وتريد. بشكل عام، يسمى الجزء غير المعقول من الروح معاناة وأمست. تجدر الإشارة إلى أن حركة تعسفية تنتمي إلى جزء من الروح، والتي سوف تطيع العقل.

على العكس من ذلك، فإن السلطة، قوة الميلاد وقوة الدورة الدموية تنتمي إلى جزء من الروح، والتي لن تطيع السبب. قوة النمو والتغذية والولادة تسمى قوة الخضار، وقوة الدورة الدموية هو حيوان.

تتكون قوة التغذية من أربع قوى: تجتذب القوات، التي تنجذب عن طريق الغذاء: عقد القوى التي تحمل طعاما ولا تسمح لها بالطباعة على الفور؛ قوة سابق لأوانه، والذي يصل إلى الطعام في الرطوبة؛ قوى الفصل، والتي تخصص كثيرا وتنفد فازت.

يجب أن تضع في اعتبارك أنه من هذه القوات المتأصلة في الحيوان، أحدهما هو جوهر قوة الروحية وغيرها - الخضروات والثالثة - الحيوانات. صلاحيات صادقة - تلك التي تعتمد على الإرادة، ما هي الحركة التعسفية وقدرة الشعور. تتكون الحركة التعسفية في الانتقال من مكان إلى آخر، في حركة الجسم كله، في عمل الصوت والتنفس؛ لأنه يعتمد علينا وليس القيام به. القوات نباتية وحيوية لا تعتمد على الإرادة. القوى الخضروات جوهر قوة الغذاء، وقوة النمو وقوة عمل البذور. قوة الحياة هي قوة الدورة الدموية. هذه القوات تعمل كما عندما نتمنى هذا، وعندما لا نريد.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن بعض الأشياء جيدة، والبعض الآخر سيئ. الفائدة المتوقعة تجعل الرغبة؛ النقد جيد - متعة. بدوره، فإن الشر المتوقع بنفس الطريقة التي تنتج الخوف والنقد والوفيق. في الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه، متحدثا هنا عن الخير، كان لدينا في الاعتبار كل من الفائدة الفعلية وصالح وهمي. نفسه قوي والشر.

الفصل الثالث عشر. حول المتعة

الملذات هي الهولية والجسدية. الملذات العقلية - تلك التي تنتمي فقط إلى الروح نفسها؛ مثل، على سبيل المثال، اللطاحات التي تسليمها المعرفة والتأمل. تمتع الجسم أولئك الذين يشاركون فيه الروح والجسم والتي تحصل على اسمها من هنا؛ على سبيل المثال، على سبيل المثال، اللطاحات التي ألقيتها الطعام، مجمع كاتب، إلخ. لا يمكن تحديد ملذات غريبة لجسم واحد.

من ناحية أخرى، فإن بعض المتعة حقيقية، والبعض الآخر خاطئ. المرح، الذي ينتمي إلى عقل واحد، ينبع من المعرفة والتفكير؛ نفس الملذات التي يشارك فيها الجسم، لها مصدر خاص بهم في الشعور. في الوقت نفسه، من الملذات التي يشارك فيها الجسم، بعض الشيء الطبيعي وفي الوقت نفسه ضروري، بدونها من المستحيل أن تعيش، ما هي الطعام والملابس اللازمة؛ البعض الآخر طبيعي، ولكن محرومين من خصائص الضرورة، ما هي الجماع الجنسي أو الطبيعي أو المشروع، على الرغم من الجماع الجنسي والمساهمة في استمرار الجنس البشري ككل، ولكن يمكنك العيش بدونها - في الأخبار؛ الملذات الثالثة - لا ضروري، ولا طبيعي، ما هي السكر، والبرودة، والشبع. هذه الملذات لا تسهم في الحفاظ على حياتنا، ولا تتابع الجنس وحتى على العكس من ذلك - ضرر. لذلك، الشخص الذي يعيش في وئام مع إرادة الله يجب أن يبحث عن متعة الضرورة والطبيعية؛ وفي المرتبة الثانية لتحمل متعة طبيعية، ولكن ضروري، السماح لهم في وقت لائق، بطريقة لائقة في تأثير لائق. يجب تجنب الملذات الأخرى في كل شيء.

يجب التعرف على الملذات الجيدة من قبل أولئك الذين لا يرتبطون باللاخلية، لا تترك سبب التوبة، لا تنتج أي ضرر آخر، لا تترك حدود الاعتدال، لا يصرف الكثير من الشؤون المهمة ولا يستعبدون أنفسهم.

الفصل الرابع عشر. حول الاستياء

الاستياء هو أربعة أنواع: المرارة والحزن والحسد والرحمة. المرارة هي استياء تنتج فقدان الصوت؛ الحزن - الاستياء، قلب خجول؛. الحسد - استياء، تم اختباره عن الآخرين؛ التعاطف - الاستياء، تم اختباره حول الأسفلات الأخرى.

الفصل الخامس عشر. عن الخوف

الخوف أيضا جوانب ستة أنواع: التردد، العار، العار، الرعب، والدهشة، والقلق. غير ضروري هو خوف أمام العمل في المستقبل. عار - الخوف من اللوم المتوقع؛ هذا هو أجمل شعور. العار هو خوف من التنبؤ به قانون مخزي، وهذا الشعور ليس ميئوسا منه بمعنى الخلاص البشري. الرعب - الخوف قبل أي ظاهرة كبيرة. دهشة خوف من أي ظاهرة غير عادية. القلق - الخوف قبل أن تفشل أو تفشل، خوفا من الفشل في أي مسألة، ونحن نواجه القلق.

الفصل السادس عشر. يا الغضب

الغضب هو دم غليان حول القلب، الذي ينشأ من التبخر أو اضطراب الصفراء، لذلك في الغضب اليوناني يسمى أيضا χχηλλλος، مما يعني الصفراء. في بعض الأحيان يرتبط الغضب مع رغبة Messenger؛ من أجل، الإهانة أو النظر في أنفسهم بالإهانة، فإننا غاضبون، لذلك في هذه الحالة يشعر شعور مختلط من جاذبية الغضب والغضب.

هناك ثلاثة أنواع من الغضب: تهيج - يسمى أيضا χχλλλ and and and - --λ --ο - - - الخبث والحيوية. يطلق على تهيج الغضب والبدء والمتحمس. الخبث - الغضب طويل، أو ضراوة؛ في اليونانية، يسمى هذا الغضب μηνις - من μενειν - البقاء، و μνησικακια - من μνημημημη οοοοθαι - التمسك بالذاكرة. Avenue هو الغضب، وترك القضية للرجال. في اليونانية، يسمى هذا الغضب κοτος، من κεισθαι - كذبة.

الغضب هو سبب ومدافع عن الرغبة. لذلك، عندما نرغب في تحقيق أي عمل تجاري، فإن شخصا ما يعيقنا، - نحن غاضبون من ذلك، كما يتعرضون للإصابة بظلم، لعقل الأشخاص الذين يحرسون قانونهم الطبيعي، ومن الواضح أن هذه العقبة ينبغي الاعتراف بها على أنها تسخط جديرة.

الفصل الخامس عشر. حول الخيال

الخيال هو قوة روح غير معقولة، تعمل مع الانتقام من الحواس وتسمى أيضا الشعور. ويطلق على شعور وهمي ومدرس ما يخضع للخيال والشعور. لذلك، فإن الرؤية هي أكثر القدرة على الرؤية، سيكون المرئي ما يخضع للرؤية، على سبيل المثال، حجر أو شيء من هذا القبيل. الإدراك هو الانطباع الذي يتم إنتاجه في الروح غير المعقولة مع بعض الموضوع الحسي. الحلم هو الانطباع الذي يحدث في أجزاء غير معقولة من الروح دون أي عنصر حساني. تخدم هيئة الخيال البطين الأمامي للدماغ.

الفصل الخامس عشر. حول الشعور

الشعور هو قوة الروح غير المعقولة، وإدراك الأشياء الحقيقية أو الاعتراف بها. الحواس هي جوهر البندقية أو الأعضاء، والتي نشعر بها. تسمى الكائنات الحسية الكائنات المراد إدراكها من خلال المعنى، ويطلق على المخلوق الحسية حيوان مع الشعور. المشاعر - خمسة، وكذلك خمسة والحواس.

أول شعور هو الرؤية. أجهزة وأسلحة الرؤية هي أعصاب وعينين من الدماغ. الرؤية ينظر إليها في المقام الأول بألوان؛ ولكن مع اللون، تعترف الرؤية بالجسم، ورسمت بطريقة معينة، وقيمتها، والشكل، الذي يشغله المكان، المسافة المتبادلة وعدد الهيئات، وكذلك الحركة، السلام، خشونة، نعومة، تساوي ، عدم انتظام الحدة والغباء والغباء، وأخيرا هيئة التركيب، وتحديد ما إذا كانت مائية، أو أرضية، أي. مبلل او جاف.

الشعور الثاني هو الشائعات، التي تصور بها الأصوات والضوضاء. تدرك الشائعات كيف هي عالية ومنخفضة وسلسة وغير متساوية، قوية. يخدم جسم السمع الأعصاب العطاء للدماغ والأذنين مع الجهاز الكامنة لهم. فقط في البشر والقرد آذان ثابتة.

الشعور الثالث - الرائحة. يتم تنفيذها باستخدام الخياشيم التي توجه الروائح إلى المخ، وينتهي عند حواف البطينات الأمامية للدماغ. يشعر الشعور بالتبخر ويتصدره التبخر. أهم أنواع الروائح هي جوهر البخور والرائحة الطبيعية، وكذلك رائحة متوسط \u200b\u200bوفي الوقت نفسه وغيرها، أي لا عطرة أو فولين. يحدث البخور عندما تكون الأجزاء الرطبة من الجسم ناضجة تماما؛ رائحة متوسط \u200b\u200bعندما ينضجون النصف؛ إذا كان أقل من نصف أو لا نضج، فهناك رائحة كريهة.

الشعور الرابع هو المذاق الذي تشعر بالأذواق ويتصدر. طعم الذوق هو اللغة، لا سيما نهاية اللسان، والجزء العلوي من الفم، تسمى Neb. في هذه الهيئات موجودة من الدماغ وأعصاب متفرعة على نطاق واسع، مما يعطي الروح هذا الإدراك أو الإحساس. الصفات طعم طعم الجوهر هي ما يلي: حلاوة، مرارة، حمض، حدة، انطلاق، الملوحة، الزيتية، اللزوجة.

الشعور الخامس هو اللمس، وهو عموما لجميع الحيوانات. يعمل بمساعدة الأعصاب الناشئة من الدماغ وتباعدها في جميع أنحاء الجسم، لذلك فإن الشعور بالمسك ينتمي إلى الجسم كله، وليس باستثناء حواس أخرى. ينظر إلى اللمس دافئا والبرد، لينة وشبكة، لزجة وصعبة، ثقيلة وخفيفة. كل هذا معروف بلمسة واحدة. يتم تعلم اللمس والرؤية معا أن تكون خشنة وسلسة وجافة وخامة وسميكة ورقيقة وأعلى وأسفل، بالإضافة إلى مكان وحجم - إذا كان الأمر بحيث يمكن تغطيته بلمسة واحدة - ثم كثيفة و نادر، أو الفتح، والتساوي والأرقام الجولة وغيرها عندما تكون صغيرة. لمس أيضا، بمساعدة الذاكرة والسبب، ندرك أن نصيب هيئة الاقتراب وعدد العناصر حتى دقيقتين وثلاثة، إذا كانت هذه الأشياء فقط من الأحجام الصغيرة والاستيلاء عليها بسهولة. ومع ذلك، فإن عدد الكائنات أكثر تعتبره رؤية من التغليف.

تجدر الإشارة إلى أن جميع الحواس، باستثناء هيئة الاتصالات، يتم ترتيبها من قبل زوج المنشئ، من أجل إلحاق الضرر بالحاجة إلى خدمتها من قبل الآخرين. لذلك، خلق عينين، وذين، وثقتين الأنف، ولغتين، والأخير في بعض الحيوانات مقسمة، مثل الأفعى، والبعض الآخر مرتبط، مثل الشخص. وقال إن الشعور بالمسة، وقال للجسم كله، باستثناء العظام، عاش، مخالب، قرون، شعر، أربطة وأجزاء أخرى مماثلة من الجسم.

من الضروري أيضا أن تحيط علما بحقيقة أن الرؤية ترى في خطوط مباشرة، وتصرف الرائحة والسمع ليس فقط في خط مستقيم، ولكن في كل مكان. أخيرا، يتم تعلم اللمس والذوق عن طريق الكائنات وليس في خط مستقيم، وليس في كل مكان، ولكن فقط في الحالة عند الاقتراب من الموضوعات الأكثر عقلانية.

الفصل الخامس عشر. حول القدرة العقلية

هناك حكم، موافقة، تسعى جاهدة للعمل، وكذلك الاشمئزاز والتهرب منه. على وجه الخصوص، ينتمي هذا النشاط إلى تصور الاختلاط، الفضيلة، المعرفة، قواعد الفنون، تنبؤ الانعكاس، الاختيار الحر. نفس القدرة تعمل في الأحلام، تنفذ مستقبلنا. يجادل Pythagoreans، في أعقاب اليهود، أن هذه الأحلام هي الخصوصية الحقيقية الوحيدة. جسم التفكير هو البطين الأوسط من الدماغ والروح الحية فيه.

الفصل XX. حول قدرة الذاكرة

القدرة على الذاكرة هي سبب وتخزين الذاكرة والذكريات. الذاكرة هي عرض تقديمي يبقى في الروح من أي تصور حساني وأي تعبير حقيقي عن التفكير، وإلا فإن الذاكرة هي الحفاظ على التصور والأفكار. في الواقع، تصور عناصر الروح الحسية أو الشعور من خلال الهواء من الحواس، - ثم تنشأ الرأي؛ العناصر نفس الروح الذهنية تفهم العقل - ثم يتم تشكيل المفهوم. وبالتالي، عندما تحتفظ الروح برادات الأفكار والأفكار، فإننا نقول أنها تتذكر.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تصور كائنات الحدوث العقلي ليس خلاف ذلك كيفية التعلم أو الأفكار البريئة، لأنه، إذا كان هناك شعور حسين واحد، لا يمكن أن يعمل هذا التصور. في الواقع، يتم تذكر العناصر الحسية لأنفسهم، على العكس من ذلك، البنود العقلية التي يتم تخزينها في الذاكرة عندما علمت عنها. ومع ذلك، ليس لدينا ذكرى جوهر هذه العناصر.

وتسمى الذاكرة استعادة المفقودة تحت تأثير النسيان للذاكرة. obeling هو فقدان الذاكرة.

لذلك، فإن الخيال، الإدراك عن طريق المشاعر، والأشياء الحقيقية، ينقل انطباعات القدرة العقلية أو العقلانية، لأن كلا الاسم نفسه يعني نفسه؛ والتفكير، وقبولها ومناقشتها، ينقل قدرات الذاكرة.

قدرة الجسم على خدمة البطين الخلفي من الدماغ - تسمى أيضا المخيخ - وفي روح المعيشة.

الفصل XXI. حول كلمة الداخلية والخارجية

جزء معقول من الروح، بدوره، ينقسم إلى كلمة داخلية وكلمة خارجية. الكلمة الداخلية هي حركة الروح، التي تحدث في العقل دون أي تعبير في الكلام. لذلك، يحدث ذلك أننا في كثير من الأحيان بصمت، نطق عقليا خطابا بأكمله أو يجادل في حلم. فيما يتعلق بهذا النوع من الكلمة، في الغالب، نحن لفظيون، أو معقول، صامت من الولادة أو فقدوا قدرة الكلام بسبب المرض. ومع ذلك، فإن جوهر المخلوقات معقولة. الكلمة الخارجية لها وجود حقا في الكلام ولغات مختلفة؛ خلاف ذلك، فهي: هذه كلمة وضوحا بالتعب واللسان؛ وبالتالي يسمى وضوحا، أو خارجي. فيما يتعلق بهذه الكلمة الخارجية، ندعو قدرة الكلام.

الفصل الثالث والعشرون. حول المعاناة والعمل

كلمة "المعاناة" لديها القيم المختلفةوبعد هناك معاناة من الجسم، ما هي الأمراض والجروح؛ هناك، من ناحية أخرى، تعاني من الروحية، ما الشهوة والغضب. متحدثا على الإطلاق، تعاني معاناة كائن حي مثل هذه الدولة التي تتبع المتعة واللاخلية. بالنسبة لمعاناة، يتبع الاستياء؛ لكن الاستياء ليس أكثر المعاناة، لأنه عندما تخضع الأشياء، خالية من المشاعر للمعاناة، فإنها لا تواجه الألم. وبالتالي، لا تعاني مؤلما، لكن الشعور بالدولة المعاناة. وهكذا حدث هذا الشعور، يجب أن يكون المعاناة يستحق الاهتمام، أي قوة كبيرة.

وفي احترام آخر، يسمى الإجراء المعاناة: إنه الإجراء الذي توجد فيه حركة، ساكنا مع الطبيعة، والمعاناة هي العمل، الطبيعة السيئة. وبهذا المعنى، يسمى الإجراء معاناة عندما يتحرك الموضوع من غير المرجح مع الطبيعة، غير مبال ما إذا كانت الحركة تأتي منه أو من موضوع آخر. لذلك، حركة القلب مع الدورة الدموية المناسبة، كطبيعي، هناك عمل. عندما يمنح القلب انقطاعا، فإن أي حركة، مثل الطبيعة غير المتساوية والسيئة، هناك معاناة، وليس إجراء.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن روحنا لديها نوع من ثنائي الاتجاه من القوة - بالمعلوماتية والحيوية. القوات المعرفية جوهر العقل والسبب والرأي والخيال والتصور الحسي؛ الحياة، أو التطرف - تريد الاختيار الحر. وهذا قال أنه أصبح أكثر وضوحا، وسوف ننظر في التفاصيل هذه القدرات. أولا، دعنا نقول عن القدرات المعرفية.

على الخيال والتصور الحسي كان أعلى بما فيه الكفاية. كما نعلم، نتيجة التصور الحسي، يتم تشكيل الانطباع في الروح، ودعا إلى التقديم؛ يتم تشكيل الرأي؛ ثم السبب، ناقش هذا الرأي، يعترف به أو صحيح، أو خطأ، لذلك يسمى السبب، - من التفكير، مناقشة. أخيرا، ما تمت مناقشته والمعترف به للحقيقة يسمى العقل.

إذا تحدثنا عن العقل خلاف ذلك، فينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن حركة البال الأولى تسمى التفكير. التفكير في أي موضوع محدد يسمى الفكر. الفكر المتبقي في الحمام لفترة طويلة ويطلق على طباعة موضوع عقلي معروف يسمى التفكير. عندما تكون المناقشة، التركيز على نفس الموضوع، ستجرى نفسها وننظر في اقتراح الروح بموضوع يمكن تصوره، ثم يحصل على اسم الفهم. الفهم الموسع هو سبب يسمى الكلمة الداخلية. يتم تحديد هذا الأخير من خلال هذا: إنها الحركة الكاملة للروح، والتي تحدث في دورها المعقول، دون أي تعبير في الكلام. من الكلمة الداخلية تحدث، كما يقول عادة، الكلمة الخارجية، التي عبرت عنها اللغة. بعد أن قال الآن عن القوات المعرفية، دعنا نقول عن قوات الحياة، أو تنظيمها.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن الروح لديها قدرة فطرية على الرغبة في طبيعتها، والحفاظ على كل ما ينتمي إليه هذه الطبيعة بشكل كبير؛ هذه القدرة تسمى الإرادة. في الواقع، أي أن تكون مستقلة، تسعى جاهدة لطبيعتها الغريبة وكاملها، ترغب في الوجود والعيش والتحرك وفقا للعقل والشعور. لذلك، سيتم تحديد مثل هذا الطبيعي على النحو التالي: الإرادة معقولة وجاذبية الحياة، وهذا يتوقف حصريا عن الظروف الطبيعية. وبالتالي، فإن الإرادة هناك قوة بسيطة وغير قابلة للتجزئة، وجاذبية واحدة متطابقة، طبيعية لكل ما هي طبيعة الروع؛ هذا الجذب هو أمر حيوي، ومعقول، لجذب الحيوانات، غير معقول، لا يسمى الإرادة.

الرغبة في الحصول على مظاهر معينة من الإرادة الطبيعية، وإلا تقول: جاذبية طبيعية ومعقولة إلى أي موضوع؛ ل B. النفس البشرية القدرة على فهم المخابرات هي وضعت. وبالتالي، عندما يتم إرسال هذا الجذب المعقول بشكل طبيعي إلى أي موضوع، فإنه يحصل على اسم الرغبة، للرغبة في الحصول على جاذبية معقولة والرغبة في أي موضوع.

في كلمة واحدة، يشار إلى الرغبة مع الرغبة في حقيقة أنه في قوتنا، والرغبة في حقيقة أنه ليس في قوتنا، أي كإشعاب ممكنة، وكذلك الرغبة في المستحيل. في كثير من الأحيان نريد إغراء، مراقبة العفة، والنوم، إلخ. كل هذا في قوتنا وربما. لكننا نريد أيضا أن يسود ذلك لم يعد في قوتنا. نريد، ربما، ولم يموت، ولكن هذا يشير إلى منطقة المستحيل.

الرغبة تعني الهدف، وليس ما الذي يؤدي إلى الهدف. الهدف هو موضوع الرغبة، على سبيل المثال، أن تكون بصحة جيدة. نحن نفعل أيضا الأموال التي نصرناها، على سبيل المثال، طريقة لتحقيق الصحة أو أن تصبح ملكا. للرغبة في البحث والبحث. ثم، إذا كان العنصر في قوتنا، فهناك مناقشة أو تفكير. المناقشة هي رغبة، جنبا إلى جنب مع دراسة الإجراءات التي هي في قوتنا؛ بالنسبة للمناقشة مخاوف ما إذا كان ينبغي اتخاذها لأي حال من الأحوال، أم لا. بعد ذلك، يقرر ذلك أفضل؛ وهذا ما يسمى الحل. ثم نحن بصدد ما تقرره، بطريقة قابلة للتخصيص بطريقة معينة، لدينا حب له؛ وهذا ما يسمى الميل. وإذا قررنا أي شيء، لكننا لم تكفيه بطريقة معينة، أو لم يكن لدينا حب له، فلن يتحدثون عن الميل. بعد ذلك، بعد أن كان لدينا مزاج معين، يتم اتباع الانتخابات الحرة أو الاختيار، لأن الانتخابات الحرة هي أن المرء يفضل أن يكون واحد يفضل الحصول عليها بالنسبة لنا، واحد هو الأفضل بالنسبة لنا. من خلال إجراء انتخابات، فإننا نسعى جاهدين للعمل؛ وهذا ما يسمى الرغبة. بعد ذلك، الوصول إلى موضوع رغباتنا، نستخدمها؛ وهذا ما يسمى الاستخدام. أخيرا، يتبع استخدام الدم.

في حيوانات غير معقولة، متى يحدث جذب ما يحدث، يتبع على الفور الرغبة في العمل؛ بالنسبة لجذب مخلوقات غير معقولة غير معقولة، وهي متورطة بشكل طبيعي. لذلك، فإن جذب مخلوقات غير معقولة لا يسمى أي إرادة، ولا تريد، لأن الإرادة هي جذب طبيعي معقول ومجاني. في البشر كمخلوقات، فإن الجذب الطبيعي لا يتم التحكم فيه كثيرا كما تم إدارته؛ لأنه يتصرف بحرية مع العقل، لأنه في رجل قوة بالمعلومات والقوى هي الترابط الحيوي. لذلك، يدخل الشخص بطلاقة الرغبة، ويستكشف بحرية ويعتبرها بحرية، يفكر بحرية بحرية، فهي حرة في تكوينها بحرية، فهي تختار بحرية، ويبدو بحرية، ويجعل بحرية كل ما وفقا للطبيعة.

على قدم المساواة، وبالنسبة إلى روح الرب يسوع المسيح، نحن لا نتحدث عن التفكير والاختيار؛ لأنها لم تكن نموذجية للجهل. إذا كان ينتمي إلى الطبيعة، وليس في المستقبل الرائد، فإنه يتعلق بالامتنان بمساءلة الله في الكلمة، ولم تكن عليها معرفة كل شيء ليس بالنعمة، ولكن كما قيل، وفقا لاتصال بنويفوستاسي؛ لنفسه كان الله ورجل.

نتيجة لذلك، لم يكن لديه تعريف لن. صحيح، كان يمتلك إرادة طبيعية بسيطة، والتي نرى بها بنفس القدر في جميع تلميحات الجنس البشري. لكن روحه المقدسة لم يكن لها ميل أو كائن تريده، وعكس إرادته الإلهية أو مختلفة عن موضوع إرادته الإلهية. تتغير التناقضات في الفنان الفردية مختلفة، باستثناء الإله المقدس البسيط والبسيط وغير المنفصل. هنا، فإن نقص المنوال لا ينفصلان ولا ينفصل، وبالتالي باطل ويخضع للإرادة؛ هنا طبيعة واحدة، وبالتالي إرادة طبيعية واحدة؛ هنا، فإن نقص المنوال لا ينفصل، وبالتالي فإنه موضوع الإرادة والحركة الواحدة للفقرات الثلاثة. أما بالنسبة للناس، فإنهم سوف واحد طبيعيين، لطبيعة واحدة؛ ولكن نظرا لأن نقص نفوابطهم مقسمة ومفصولة عن بعضها البعض، فإن المكان والوقت والموقف من الموضوعات والعديد من الظروف الأخرى، وبالتالي فإن إرادةها وتمثل ميول. في الرب، يعتبر المسيح يسوع الطبيعة الخاص بنا مختلفا، وبالتالي، والوصية الطبيعية، أو قوات الرغبة، التي تنتمي، من ناحية، إلهه، من ناحية أخرى - البشرية. ولكن، من ناحية أخرى، في الواقع، واحدة مما أدى، وبالتالي فإن هناك شيء واحد سوف يضم واحد، لأن إرادته البشرية، بالطبع، أعقب إرادته الإلهية وأراد ما طلبه الإلهية.

تجدر الإشارة إلى أن الإرادة، وتريد، موضوع الرغبة، قادرة على الرغبة والأراد، أنها تختلف فيما بينها. سوف هناك قدرة بسيطة على الرغبة. الجدران هو الإرادة، وفقا لتوجيهات موضوع معين. العنصر هو الشيء الذي سيتم توجيه الإرادة، أو ما نريده. لنفترض، على سبيل المثال، أن لدينا جاذبية إلى الغذاء. جذب بسيط بسيط هو الإرادة؛ الاستثمار في الغذاء هناك رغبة؛ وأكثر الغذاء هو مسألة تريد؛ قادرة على رغبته في دعا الشخص الذي لديه قوة الرغبة؛ في الوقت نفسه، سيتم استدعاء الإرادة نفسه.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كلمة الإرادة تعني أحيانا قدرة الاحتياجات - ثم تسمى الإرادة الطبيعية، وأحيانا تعني موضوع الاحتياجات - ثم يسمى ستكون معقولة.

الفصل الثالث والعشرون. حول النشاط

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جميع القوى التي نوقشت أعلاه، كل من المعرفي والحياة الطبيعية والاصطناعية - تسمى العمليات. تسمى الأنشطة القوة والحركة التي تنتمي إلى كل كيان فردي. أو لتعريف آخر: النشاط الطبيعي هو حركة مرتبطة بطبيعة أي كيان فردي. من الواضح من هنا أن الأمور التي تنتمي نفس الجوهر إلى نفس النشاط؛ على العكس من ذلك، فإن الأشياء، طبيعةها مختلفة، لديها أنشطة مختلفة؛ للجوهر لا يمكن أن يكون لها أنشطة طبيعية.

يتم تعريف الأنشطة، علاوة على ذلك كقوة طبيعية تعبر عن كل كيان. يتم تحديد النشاط أيضا على النحو التالي: النشاط هو الطبيعي وأول مرة دائما القوة الحالية للروح المعقولة، I.E. لها دائما ما يتصرف، الذي ينتهي بشكل طبيعي وغير مستقر. يوجد أخيرا مثل هذا التعريف للنشاط: هذه هي القوة الطبيعية والحركة التي تنتمي إلى كل مادة، والتي بدونها غير موجودة ممكنة.

تسمى الأنشطة، أولا، الإجراءات، على سبيل المثال: التحدث، المشي، تناول الطعام، الشراب، إلخ. ثانيا، غالبا ما تسمى الأنشطة الدول الإيجابية الطبيعية، على سبيل المثال: الجوع والعطش وما إلى ذلك أخيرا، يسمى العمل أيضا عمل القوة.

بمعنى مزدوج، يتم استخدام الكلمات أيضا: في هذا الاحتمال وفي الواقع. لذلك يا طفل الثدي نقول إنه نحوي في الفرصة، لأنه لديه القدرة على التعامل مع القواعد من خلال التدريب. أيضا عن القواعد، نقول أنه غرامرم ممكن وفي الواقع. إنه قواعد نحوية في الواقع، حيث أنه مع معرفة القواعد. لكنه غراممان وفرص، لأنه يمكن أن يعلم النحو، في الواقع لا يعلم ذلك. ومرة أخرى نسميه في الواقع مع القواعد إذا كان يعمل، أي يعلم.

يجب أن تدفع لحقيقة أن الحالة الثانية أمر عام، بالنسبة للإمكانية، من أجل الواقع، أولا، هناك صلاحية، وثانيا، الاحتمال.

الحياة الحاسمة للغاية، وإلا، معقولة وحرة، وهي ميزة الجنس البشري، هي أول، الصلاحية الوحيدة وحقيقية طبيعتنا. وأنا لا أعرف كيف يعرف الرب الصارمة، أولئك الذين ينكرون هذا النشاط فيه.

النشاط هو حركة نشطة للطبيعة؛ الشيء نفسه يسمى ما يتحرك نفسه.

الفصل الخامس عشر. حول التطوعية والأشعة

نظرا لأن ما هو طوعي، وما هو اعتباره من أجل الإقراض، فهناك في فعل معين، ثم بعض وما هو غير مقصود حقا، يعتقد أنه لا يحدث فقط في المعاناة، ولكن أيضا في العمل. على النقيض من ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الفعل معقول. تصرف الأفعال أو الثناء، أو اللوم. في الوقت نفسه، يتم تنفيذ بعضهم بسرور، والبعض الآخر - باللاخلية؛ بعضها جذابة للعمل، وغير مثير للاشمئزاز. علاوة على ذلك، أحد الأفعال الجذابة جذابة دائما، والبعض الآخر لبعض الوقت. نفس الشيء يحدث فيما يتعلق بأعمال مثير للاشمئزاز. بالإضافة إلى ذلك، بعض الأفعال هي أخف وزنا وأشرف، والبعض الآخر يسبب الكراهية ومعاقبة أنفسهم. وبالتالي، فإن التطوع دائما يتبع أو الثناء، أو اللوم؛ يتم تنفيذ الأفعال الطوعية دائما بسرور وهي بالنسبة لأولئك الذين جاذبية - جذابة أو دائما، أو عندما يرتكبونها. على العكس من ذلك، تتميز الإقطاعية بالاحتفال بأنها تكريمها ونعمة، إنها ملتزمة باللاخلية، وليس جذابا، ولن يتم قبولها أبدا في شخص ما، على الأقل أجبره بذلك.

غير مقصود هو نوع مزدوج - لا إرادي بسبب الإكراه وغير المقصود بسبب الجهل. الأول يحدث عندما البداية الحالية، أو السبب، هو خارج، I.E. عندما نضغط من قبل أي شخص آخر، وأنهم أنفسهم لا يتفقون على الإطلاق، لا يشاركون في هذا الترتيب الخاص و Nimalo نحن لا نساعدهم، أو عندما نقوم بإجراء Sozer على ما يتم إجباره. تحديد هذا النوع من الإرشادات غير الطوعية، نقول: الإقطاعية هي، بدايةها خارج، والتي تعرضت لها الإكراه لا تشارك في ترتيبها الخاص؛ في الوقت نفسه، في ظل البداية، نحن معقول هنا. إن غير المقصود بسبب فضيلة الجهل يحدث في القضية عندما لا نفعل أنفسنا بأسباب جهلنا، ولكن عندما يكون جهلنا عشوائيا. لذلك، إذا قام شخص ما في التسمم بارتكاب جريمة قتل، فقد ارتكب جريمة قتل على الجهل، ولكن ليس عن غير قصد، لسبب الجهل، أي. السكر، خلق نفسه. وإذا كان شخص ما، وإطلاق النار في مكان عادي، قتل والده يمر ماضي، يقولون إنه يفعل ذلك بشكل لا إرادي - عن طريق الجهل.

إذا كان ذلك، فهذا، فهذا، هو نوع من نوعين - بسبب الإكراه وحكم الجهل، سيكون الطوعي عكس كل من هذه الأنواع من غير الطوعي، لأن هناك شيء طوعي ملتزم وليس بسبب الإكراه، وليس بموجب الجهل. لذلك، هناك تطوعي، أو أن بداية ذلك، أو السبب، موجود في الفصلي، بالتفصيل كل ذلك، مع ما يتم، الفعل وما يتكون منه. تسمى هذه الأرقام تفاصيل الظروف. هذا: من؟ أولئك. الذي ارتكب أي عمل؟ منظمة الصحة العالمية؟ أولئك. من ينظر إلى هذا الإجراء؟ ماذا او ما؟ أولئك. العمل، على سبيل المثال، قتل؛ من؟ أولئك. ما أداة؟ أين؟ أولئك. في أي مكان؟ متي؟ أولئك. متى؟ مثل؟ أولئك. طريقة أداء الإجراءات، لماذا؟ أولئك. لأي سبب.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك شيء ما بين المتوسط \u200b\u200bبين التطوعية والإرشدة. لذلك، الرغبة في تجنب شر كبير، ونحن نحل على غير سارة ومؤسفة، مثل، على سبيل المثال، أثناء حطام السفينة نحن نرمي شحنا على السفينة.

يجب أن تأخذ في الاعتبار حقيقة أن الأطفال والحيوانات غير المعقولة التي تعمل طوعا، ولكن ليس حرا في الاختيار. بشكل متزايد، ما نقوم به في تهيج، دون تفكير مسبق، نحن نفعل طوعا، ولكن ليس عن طريق الاختيار الحر. بنفس الطريقة، إذا جاءنا صديقا فجأة، فإننا نقبلها طوعا، لكن لا يوجد خيار مجاني؛ أو إذا تلقى شخص ما فجأة الثروة، فإنه يحصل طواعية، ولكن مرة أخرى دون حرية الاختيار. كل هذا مقبول طواعية، لأنه يعطي متعة، ولكن لا يوجد حرية اختيار، لأنه لا يوجد تفكير مسبق. وكما هو مذكور أعلاه، يجب أن يسبق التفكير دائما الاختيار.

الفصل XXV. هذا في قوتنا أو الحرية

جدال حول الحرية، أي حول حقيقة أنه في قوتنا، نلتقي أولا بمثل هذا السؤال: هل أي شيء في قوتنا؟ - بالنسبة للعديد من يجادل ضدها. ستكون السؤال الثاني هو مسألة ما هو في قوتنا وما نحرره. أخيرا، ثالثا، يجب علينا معرفة السبب وراء خلق إلينا الله مجانا. بدءا من السؤال الأول، أولا وقبل كل شيء، نثبت، على أساس الأسباب المعترف بها من قبل حتى المعارضين، وهو شيء في قوتنا. سوف نتصرف بهذه الطريقة.

سبب إنجاز كل شيء أو الله، أو الحاجة، أو المصير، أو الطبيعة، أو السعادة، أو القضية. لكن عمل الله هو جوهر الأشياء والصناعية؛ نتاج المطلوب - حركة ما هو موجود دون تغيير؛ عمل مصير - ما تم القيام به مع الحاجة، بالنسبة للمصير نفسه هو التعبير عن الحاجة؛ عمل الطبيعة هو الولادة والزيادة والتدمير والحيوانات والنباتات؛ إن عمل السعادة نادر وغير متوقع، لأنه يتم تعريف السعادة كصدفة ومجموعة من سببين له أصلهم في الاختيار الحر، ولكن ليس ما ينبغي أن ينتج عنه. لذلك، على سبيل المثال، سيكون ذلك إذا وجدت حفرة الحفر كنز. في الواقع، وضع الكنز ليس مع نية حتى وجده الآخر؛ بالتساوي، هذا الأخير قد حفر الأرض وليس بقصد العثور على كنز. لكن أول وضع الكنز من أجل أخذه عندما يتمنى، والحفر الثاني من أجل سحب الحفرة. حدث الشيء نفسه بخلاف ما يريدون كلاهما. أخيرا، فإن حالة القضية هي مثل هذه الأحداث ذات الأشياء غير الحية والحيوانات غير المعقولة، والتي لا تعتمد على الطبيعة، ولا من الفن. لذلك يقولون خصوم الحرية. بالنسبة لبعض هذه الأسباب، سنقوم بإجراء أعمال بشرية، إذا لم يكن الشخص هو السبب في بداية عمله؟ الله لا يعزز أفعال مخزية وغير عادلة، وأحيانا يسمح بها الناس. من المستحيل أن تنسب الإجراءات البشرية الضرورة، لأنها لا تنتمي إلى ما هو دائما. من المستحيل أن تنسبهم إلى مصير، لعمل مصير ليس عرضي، ولكنه ضروري. من المستحيل أن تنسبهم على الطبيعة، لعمل الطبيعة جوهر الحيوانات والنباتات. لا يمكنك أن تنسبهم على السعادة، لأن تصرفات الأشخاص ليس لديهم أي شيء نادر وغير متوقع. من المستحيل أن نسألها إلى القضية، لأحداث عشوائية هي أحداث مع كائنات غير حية وحيوانات غير معقولة. لذلك، لا يزال يفترض أن الشخص الذي يعمل وإنتاج شيء ما هو بداية تصرفاتها - وهي مجانية.

بالإضافة إلى ذلك، إذا لم يكن الشخص بداية عمل واحد، فلن يحتاج إلى القدرة على التفكير في أفعاله؛ لماذا يولي هذه القدرة إذا لم يهيمن في أي من أفعاله؟ بعد كل شيء، أي تفكير يعني إجراء. لكن الاعتراف غير الضروري ما هو أجمل وأقيمة في الرجل سيكون ركوب العبث. لذلك، إذا كان الشخص يفكر في أفعاله، فهذا يفعل ذلك من أجل العمل، لأن أي تفكير يعني إجراء ويتم تحديده عن طريق العمل.

الفصل الخامس عشر. حول الجينات

مما يحدث لنا، واحد في سلطتنا، والآخر ليس في قوتنا. في قوتنا، هناك حرة ونفعل، وليس القيام بذلك، وإلا فإنك تقول: كل ما نفعله طواعية، لأن الإجراء لا يسمى طوعي إذا لم يكن في قوتنا. في كلمة واحدة، كل ما يرافقه اللوم والثناء يرافقه في قوتنا، ويشملون المطالبة والقانون. في إحساسه، هناك أي تأثير داخلي في سلطتنا وما نفكر فيه. التفكير في الشيء نفسه يحدث في الإجراءات الممكنة بنفس القدر. الإجراءات ممكنة بنفس القدر عندما نستطيع أن نجعل نفس الشيء والعكس الآخر. يتخذ اختيار العمل بعقلنا، وبالتالي فهو بداية النشاط. وبالتالي، في قوتنا، هناك كل ما يمكننا بالتساوي ونفعله ولا نفعله، على سبيل المثال: التحرك وليس التحرك، والسعي وليس السعي، وأتمنى أنه ليس من الضروري وليس الرغبة والكذب وليس كذبة وعدم إعطاء أو نفرح أو لا نفرح، والتي ينبغي أن نفرح أو لا نفرح، والتي لا ينبغي أن تكون، وكل ما يشبه، والتي تكون فيها الإجراءات فاضلة وحلقة، في كل هذا نحن مجانا. تتضمن الإجراءات الممكنة بنفس القدر الفن، في قوتنا للقيام أو عدم الانخراط في أي فن.

تجدر الإشارة إلى أن اختيار الإجراءات هو دائما في قوتنا؛ لكن العمل غالبا ما يتأخر من التأثير الخاص للإضادة الإلهية.

الفصل الخامس عشر. حول حقيقة أننا مجانا

نقول أن الحرية ترتبط بالعقل، وأن المخلوقات نموذجية للتغيير والتحول. في الواقع، كل ما حدث من الآخر متغير، حيث يجب تغييره، ما حصل على بدايةه بسبب التغيير، والتغيير ويحدث عندما يذهب أي شيء من عدم وجوده إلى سفر التكوين أو عند تشكيل المواد من قبل شيء آخر وبعد ولكن وفقا لطرق تغيرت جسديا هنا، يتم تغيير الكائنات غير الحية والحيوانات غير المعقولة؛ مخلوقات معقولة تتغير وفقا للتحكيم. مخلوق معقول ينتمي إلى قدرتين - التأمل والنشط. القدرة التأميدية الفهمية طبيعة أفعال قدرة القدرات الحالية، وتحدد الإجراء الصحيح لهم. وتسمى القدرة التأميدية النظرية النظريية النشطة المعقولة؛ كما تسمى القدرة التأميدية الحكمة، نفس الحذر. لذلك، كل نوع من التفكير في تصرفاته، لأن اختيار العمل يعتمد على ذلك، يفكر في ذلك ثم اختيار واختيار هذا التفكير. إذا كان هذا كذلك، فسيكون معقولا مع الحاجة إلى الحرية، لأنها لن تكون معقولة، أو، إذا كانت معقولة، ستكون السيد أفعاله وحرة.

كما يتبع أن المخلوقات غير المعقولة ليست حرية، لأنها تديرها الطبيعة إلى حد ما، والتي تديرها نفسها. لذلك، فإنهم لا يعارضون الرغبة الطبيعية، ولكن نظرا لأنهم سوف يتمنون قريبا شيئا ما، نسعى جاهدين للعمل. الشخص، كخلاق معقول، هو إدارة الطبيعة بدلا من ذلك يديرها. لذلك، متمنيا لشيء ما، فإنه، وفقا للحياة، لديه الفرصة وقمع الرغبات، واتبعه. لنفس السبب، فإن المخلوقات غير المعقولة لا تستحق الثناء، ولا اللوم؛ يشيد شخص، ولوم. يجب أن تلاحظ أن الملائكة، حيث أن المخلوقات معقولة، مجانية، مثل المخلوقات، للتغيير. لقد ثبت من قبل الشيطان، الذي تم إنشاؤه من الخالق، والقوة اليسرى معه، أي. شياطين، في حين أن صفوف الملائكة الأخرى كانت جيدة.

الفصل الخامس عشر. هذا ليس في قوتنا

من ما ليس في سلطتنا، فإن الجزء لديه بداية أو أسبابه لكونه في قوتنا - هذه هي المكافآت لشؤوننا، سواء في الوقت الحاضر وفي الحياة المستقبلية، لا يزال الآخر يعتمد على الإرادة الإلهية وجود كل شيء لديه مصدرها في الله، وحدوث الحذر في وقت لاحق نتيجة لخططينا لعقوبةنا على مخصصاتنا؛ ياكو، إله الموت لا ينسق، ولا يستمتع بموت المعيشة (PREM.1.13). بدلا من ذلك، فإن الموت، وكذلك عمليات الإعدام الأخرى - من شخص، هو، جوهر نتيجة جريمة آدم. ومع ذلك، ينبغي أن يعزى آخرون إلى الله، لأن كوننا هو قوتنا الإبداعية؛ استمرار كونك هو قضية قوتها؛ الإدارة والخلاص هي حالة قوة الارتياح لها؛ الفوائد الأبدية لفوائد صلاحه لأولئك الذين يفعلون ذلك وفقا للطبيعة، ما يتم إنشاؤه.

ومنذ البعض ينكر الصناعية، ثم دعنا نقول الآن لفترة وجيزة وحول الصناعية

الفصل xxix. حول الصناعة

الافتروس هو رعاية الله الحالية. بمعنى آخر: الصناعة هي إرادة الله، والتي يتم التحكم فيها جميعها بشكل صحيح. نظرا لأن الصناعة هي إرادة الله، فمن الضروري للغاية أن كل ما يحدث في الصناعة، فهو بلا شك أجمل وأكثر جديرا للإله، بحيث لا يمكن أن يكون أفضل. في الواقع، من الضروري أن يكون واحد ونفس الخالق للأجنبي وبرينغمان؛ لأنه غير لائق وغير مرجح في العقل، بحيث كان المرء الخالق، و SpriVerman الآخر. بعد كل شيء، فسيكون ذلك واضحا ونفس الشيء، ويتضح الآخر أنه عاجز - غير عاجز عن خلق، والآخر غير عاجز عن الصناعية. وهكذا، فإن الله كلاهما الخالق، و SpriVerman، وإبداعها، والقوات التجارية والتجارية هو إرادته الخيرية. في الواقع، كله، إيلي شن، الرب، معطف في السماء وعلى الأرض (PS.134،6)، ولا أحد يعارض الإرادة. صعد أن كل شيء حدث - وحدث. إنه يرغب في أن يحافظ العالم على كونه، وحفظ كل شيء يحدث.

وأنه مشتري الله والصناعات المنحلية، فمن الأفضل فقط التأكد من أنه ممكن. إله واحد بطبيعته الخير والحكم. بصفتها جيدة، فإنه لا يستقبل، ليس جيدا لا يصنع الصناعات، لأن الناس، والحيوانات غير المعقولة يهتمون بطبيعة الحال بأطفالهم، والذين لا يهتمون، يخضعون للرد. علاوة على ذلك، مثل حكيم، الله يؤيد بأفضل طريقة.

اتخاذ كل هذا في الاعتبار، يجب أن نقسم جميع شؤون الصناعية، وكلهم تمجدهم وكلهم دون فرحة قبول، على الأقل منهم يبدو غير عادل؛ بالنسبة لصناعة الله غير مرئية وغير مفهومة، وأفكارنا، والأشياء ومستقبل الله بقيادة الله.

كل هذا، كما أقول، ليس في قوتنا؛ لحقيقة أن في قوتنا ليست حالة صناعية، ولكن إرادتنا الحرة.

ما يعتمد على هذه الصناعة يحدث أو عن جزء من الله، أو على الخسارة. وفقا لرفاهية الله، هناك شيء جيد بلا شك. وفقا للرباح، فإن حقيقة أنها ليست جيدة لا جدال فيها. لذلك، غالبا ما ينبثق الله الصالحين في الوقوع في الأفق، من أجل إظهار آخر مخفي له: كان، على سبيل المثال، مع يهودي. أحيانا يحترق الله شيئا غريبا على ما يبدو عمل لا تضاهى لجعل أي شيء رائع ورائع؛ لذلك، كان الصليب خلاص الناس. في بعض الحالات، ينبثق الله حتى الرجل المقدس يعاني من الصعب، بحيث لا يختفي من حق الضمير المناسب أو أنه لم يسقط فخر بسبب بيانات قوته ونعمه؛ لذلك كان مع بولس.

في الوقت الذي يترك الله شخصا لتصحيح الآخر، بحيث تكون الآخرين، ينظر إليه، تصحيح؛ لذلك كان مع الاجوار والأثرياء. في الواقع، رؤية أن الآخرين يعانون، ونحن نجادل بشكل طبيعي. شخص آخر يترك الله لمجد آخر، وليس خطاياه الوالدية؛ وكان أعمى من الولادة أعمى لمجد ابن الإنسان. إن الله بالفعل يحترق لأي شخص يعاني من إثارة الغيرة في آخر، من أجل معرفة كيفية استنفاد مجد الضحية، وكان الآخرون يعانون بلا شك على أمل المجد في المستقبل، بسبب رغبة الفوائد المستقبلية، لذلك كان مع الشهداء. في بعض الأحيان يحترق الله شخصا لإجراء عمل مخزي لتصحيح آخر، حتى سوءا العاطفة. لذلك، دعونا نقول أن أي شخص يتم إدخاله من فضائلهم وبرهم؛ يحترق الله مثل هذا الشخص أن يقع في البودا، لذلك جاء إلى وعي ضعفه من خلال هذا الخريف، وجاء، اعترف بالرب.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن اختيار الحالات في سلطتنا، فإن نتيجة لهم يعتمد على الله. في الوقت نفسه، تعتمد نتائج الأفعال الصالحة على المساعدة الإلهية، لأن الله، في اقتراحه، يساهم بشكل صحيح في أولئك الذين انتخبوا جيدا. تعتمد نتائج الأفعال السيئة على القطار الإلهي، من حقيقة أن الله، مرة أخرى، في اقتراحه، يترك بشخص من خلال توفير قواته الخاصة.

ترك الشخص من قبل الله هو نوعان: إنقاذ واحد وتسهيق، وغيرها - وهذا يعني الرفض النهائي. الإنقارات والإنفاذ المتبقية هو إما لتصحيح أو الخلاص وشهرة النهاية، أو لإثارة الآخرين للغيرة والتقليد، أو لمجد الله. يحدث ترك مثالي عندما يكون الشخص، على الرغم من حقيقة أن كل شيء قد فعله الله من أجل خلاصه، فلا يزال، على تعسفه، غير مرغوب فيه وغير مرغوب فيه، أو، من الأفضل أن نقول، غير مرغوب فيه. ثم ينغمس بالموت النهائي مثل يهوذا. سوف ينقذنا الله وسوف ينقذنا من مثل هذه المغادرة.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العديد من طرق الصناعة الإلهية، ولا يمكنها التعبير عنها في الكلمة ولا فهم العقل.

كما ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن جميع الأحداث المتطورة، إذا أخذها الناس بالامتنان، يتم إرسالها إليهم لإنقاذهم، ولا شك فيه، فهي تستفيد منها.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الله يرغب الجميع في الهروب وتحقيق مملكته. في الواقع، باعتبارها جيدة، خلقنا بعد ذلك معاقبة، وهكذا نحن أطراف في صلاحه؛ ولكن كحقيقة، يريد أن يعاقب الخطاة.

يطلق على أول رغبة له الإرادة السابقة والتفتيت وتعتمد عليها. وتسمى المرغوبة الثانية الإرادة والاسترخاء اللاحقة ولها السبب في الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، المسافرون، كما قلنا لما وردنا أعلاه، هناك نوعان: استقالة الادخار والدائمين والاسترخاء، مما يعني أن الله أصعب من الله وأدى إلى إكمال العقوبة. كل هذا ليس في قوتنا.

أما بالنسبة في قوتنا، فإن الأفعال الصالحة من الله تريد إرادتها المجانية السابقة وتفضلهم، الشؤون الشريرة التي لا يريدها إما مسبقا، ولا إرادته اللاحقة، لكنه يحترق الإرادة الحرة لخلق الشر؛ لأن ما يتم إكراه ليس معقولا وليس فضيلا.

الله صناعات حول جميع الإبداعات، وتزويدنا بأعمال جيدة وفي الواقع عن طريق كل خلق، حتى من خلال الشياطين نفسها، كما يتضح من ما حدث لليهودي والخنازير.

الفصل xxx. حول العلاوة والأقدار

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الله يستمر كل شيء، ولكن ليس كل شيء مسبقا. لذلك، يتوقع ما هو في سلطتنا، ولكنه لا سلفا هذا؛ لأنه لا يريد أن يكون نائبا، لكنه لا يجبر القوة على الفضل. وبالتالي، فإن الأقدار هو مسألة العلاج الإلهي بناء على الأمة. الله، في اقتراحه، سلفايتريزين ما ليس في قوتنا؛ لأن الله قد سلفا بالفعل في اقتراحه، كل شيء يحتاج إلى صلاحه والعدل.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن الفضيلة تعطى لنا الله جنبا إلى جنب مع طبيعتنا وأنه هو هو نفسه هو بداية وسبب كل الخير. ودون مساعدته ومساعدته بالنسبة لنا، من المستحيل ولا نريد أن تفعل الخير. ولكن في قوتنا أو البقاء في الفضائل واتبع الله، الذي يدعو لها، أو ترك فضيلة، أي للعيش في بقوة واتبع الشيطان، وهو صحيح، دون إكراه - ندعو إلى ذلك؛ بالنسبة للخاطب ليس سوى إزالة من الخير، تماما مثل الظلام هناك إزالة من الضوء. لذلك، تبقى حقيقية في طبيعتنا، ونحن نعيش بشكل حاد؛ القضاء من طبيعتها، أي من الفضيلة، أتيت إلى حالة غير طبيعية وأصبحت شريرة.

Rasskowning هي عودة، من خلال حياة التنقل والعمل، من دولة غير طبيعية إلى الدولة الطبيعية والشيطان لله.

خلق الله البشري زوجها، بعد أن ذهبه إلى نعمةه الإلهية ووضعه في التواصل مع نفسه. بحكم هذه النعمة، قدم شخص ما، كما السيد، أسماء للحيوانات التي أعطادها كما العبيد؛ لأنه تم إنشاؤه في صورة الله، الموهوبين بالعقل والفكر والحرية، وبالتالي تلقى السلطة بشكل طبيعي على مخلوقات الأرض من إجمالي الخالق كله والرب.

نظرا لأن الله يتوقع أن يعرف أن الشخص يرتكب جريمة وسيعامل معه، فقد أنشأ زوجته من مساعده ومشابه له. كان من المفترض أن تكون المساعد له أن يتم الحفاظ على الجنس البشري بعد الجريمة من خلال الولادة؛ للتعليم الأولي للشخص يسمى الخلق، وليس ولادة. كإنشاء هو أول تعليم لشخص من الله، لذلك الولادة هي استمرارية شخص واحد من الآخر منذ إدانته حتى الموت بسبب جريمة.

استقر الله رجل في الجنة، التي كانت روحية وحسية. في الواقع، كان في الجنة الحسية، على الأرض، تحدث روحيا مع الملائكة، والزراعة الأفكار الإلهية وإطعامهم. كان ناج، لأنه كان بسيطا وقاد حياة بريئة. طوال الإبداعات، لمست فكرته في منشئ واحد، وكان تفكيره سعدته والعرق.

وبما أن الله زيننا رجل مع إرادة حرة، أعطاه القانون - عدم تناول الطعام من شجرة المعرفة. حول هذه الشجرة، قيلنا بما فيه الكفاية في الفصل عن الجنة. أعطى الله رجل هذه الوصية مع هذا الوعد بأنه إذا احتفظ بكرامة روحه، أي إذا قدمت انتصارا على السبب، فلن ينسى الخالق وسوف يحافظ على وصيةه، وسوف يكون جسيما من النعيم الأبدية وسيعيش في قرن من الموت أعلاه. وإذا كان يخفي روح الجسم ويفضل التمتع الجسدي، وعدم إفراز كرامته ويشبه الماشية في معنى لا معنى له، فإن الوصية الإلهية ستنتزل، سيكون مذنبا بالوفاة وسيكون تعميق والعمل. في الواقع، لم يكن مفيدا للشخص، بحيث كان عديمي الخبرة والاستئناف تلقى هراء، لذلك لم يفخر ولا يدين، الشيء نفسه مع الشيطان؛ بالنسبة لهذا الأخير بعد سقوطها التعسفية غير مهرة ومنشأ دائما في الشر. وفقا لذلك، فإن الملائكة، واختيار الفضيلة بشكل تعسفي، المكتسبة، بمساعدة النعمة، صلابة لا غرق في الخير.

لذلك، كان من الضروري أن يخضع الشخص سابقا للاختبار، حيث يتم إهانة الزوج وغير ناقصا ليس له سعر. كان من الضروري، والوصول إلى الكمال من خلال الاختبار، الذي يتألف في تنفيذ الوصية، وبالتالي حصل على خلود ككافأة على الفضل. في الواقع، يجري في الطبيعة شيئا بين الله بين الله والجوهر، شخص، إذا تم التخلي عنه من أي إدمان طبيعي على كونها التي تم إنشاؤها وتوحدها مع الحب مع الله، يجب أن تكون قادرة على الامتثال للصيد في الخير. ولكن عندما يكون، نتيجة للجريمة، أصبح أكثر إيلاما في اتجاه المادة وعندما كان عقله بعيدا عن الجاني، أي. الله، أصبح غريبة له، أصبح من عاطفة عاطفة تعرض، من البشر الخالد، واجهت حاجة إلى وجود زواج ورعاية جادة، لصالح الإدمان على الحياة للإرهاق، كشيء ضروري للحياة، وأولئك الذين حاولوا لحرمان ملاحظه، بدأ يكرهون بعناد. تحول حبه بدلا من الله إلى مادة، وغضبه بدلا من عدوا حقيقي من خلاصه - على الناس مثله. لذا فقد هزم الشخص من قبل حسد الشيطان، من أجل هيره الجيد الحسد - شيطانيا الذي تم حفره من خلال هبة، لا يمكن أن يتسامح معنا أننا وصلنا إلى أعلى الفوائد. لماذا هذا الكذاب ويختار المؤسفة [I.E. آدم] نأمل أن تصبح الله، وينتظره على طول فخره الخاص، وسوف تقع في سقوط الاهتزاز مماثلة.

ملاحظات
1. غريغوري اللاهوتيان، الكلمة 29.38، 41، 45، Migne، S، GR "T. XXXVI، Coll. 77، 320 إلخ ترجمة ح. الثالث (1889)، ص. 44، 197.
2. Grigory اللاهوت، الكلمة 38، 45، التهاب ديونيسيوس isopach، حول التسلسل الهرمي للكنيسة، 4. Migne، S. غرام.، ر. ثالثا، العقيد. 177. الترجمة (1839)، ص. 18.
3. علم اللاهوتي الجريجي، الكلمة 38، 45.
4. غير يوم، حول الطبيعة البشرية 1. Migne، S. غرام .. ر. شي، العقيد. 521. ترجمة F. فلاديميرسكي (1804)، ص. 31.
5. علمية جريجية، كلمة 28.
. ترجمة، 15-17.
7. علم اللاهوت جريجي، كلمة 28. ديونيسيوس التهاب العلامة التجارية، حول التسلسل الهرمي السماوي، 9.
8. Gregory الالمانية، الكلمة 38. كبيرة كبيرة، حول الروح القدس، 16. migne، xxxii، coll. 136-137. ترجمة وهمية. روح. أكاد.، الجزء الثالث (موسكو، 1891)، 235.
9. بعض آباء الكنيسة، على سبيل المثال. علمت منهيوتيس باتار، جريجي نيسكي، جون زلاتوست، أن الشيطان وتم العثور على شركه من بين تلك الملائكة التي تم تكليفها إلى العالم السفلي.
10. علمية جريجية، كلمة 2.
11. التهاب ديونيسيوس isopagach، عن أسماء الله، 4.
12. نيشيمي، حول الطبيعة البشرية، 1.
13. Vasily Great، محادثة على Shestronev 1st Migne، S. غرام.، ر. xxix، coll. 21، 25، 28، ترجمة MCC. روح. أكاد.، الجزء، 1 (موسكو، 1891)، ص. 15، 18-20.
14. Vasily Great، محادثة على SHESTRONEV 3. migne. 57. الترجمة، 39-40. 34.
15. كبيرة كبيرة ومحادثة على Shestodnev 1 و 3. 35.
16. Vasily Great، محادثة على SHESTODNEV 2ND.
17. المرجع نفسه.
18. فاسيلي ب،. المحادثة 6th.
19. كبير كبير، محادثة على shestodenev 6th. 38.
20. Vasily عظيم، محادثة على SHESTODNEV 6th. nead، حول الطبيعة البشرية، 36-37.
21. Vasily V.، محادثة على 6:00.
22. Vasily V.، كلمة للمسيح عيد الميلاد.
23. Neady، حول الطبيعة البشرية، 5.
24. Neady، حول الطبيعة البشرية، 5.
25. Vasily Great، محادثة على SHESTODNEV 4th.
26، كبيرة كبيرة، محادثة على shestodnev 8.
27. كبير كبير. المحادثة حول Rae، Migne، S. غرام.، ر. xxx، coll. 61-72.
28. جريجي نيسكي، حول ترتيب الرجل، 2. ترجمة وهمية. روح، أكاد.، الجزء 1 (1861)، ص. 85.
29. علمية جريجية، الكلمة 38 و 45.
30. صافي مستاء، حول طبيعة الإنسان، أنا، Migne، 512، 516. الترجمة، 25، 27.
31. علمية جريجية، كلمة 38 و 48.
32. علم اللاهوتي الجريجي، الكلمة 38 و 45.
33. علمية جريجية، الكلمة 38 و 45.
34. أثاناسيوس اليكس. ضد الكتاب الأولية هو الأول. على تجسيد الرب. ترجمة وهمية. روح. أكاد.، الجزء الثالث (1903)، ص 315-340.
35. اعترف مكسيم، حول الروح، ميني، س. غرام.، ر. XCI.
36. Neady، حول طبيعة الإنسان، 1. Migne، 505-508. ترجمة، 21-22.
37. صافي تعطل، حول طبيعة الإنسان، 23. Migne، 693. ترجمة، 132.
38. Neady، حول طبيعة الإنسان، 19. Migne. 688. الترجمة، 127.
39. صافي المستأاضون، حول طبيعة الإنسان، 20. Migne، 688-689. ترجمة، 128.
40. Neshimi، حول طبيعة الإنسان، 21. Migne، 692. ترجمة، 130-131.
41. النمسي، حول طبيعة الإنسان، 6. Migne، 632-633. ترجمة، 90-92.
42. صافي المستأكيد، حول الطبيعة البشرية، 7. Migne، 644. ترجمة، 97.
43. Neady، حول طبيعة الإنسان، 10-11. Migne، 657-660. ترجمة، 106-107.
44. صافي المستأكيد، حول الطبيعة البشرية، 9، 8. Migne، 656، 652. الترجمة، 104-105، 101-102.
45. صافي المستأاضون، حول الطبيعة البشرية، 12. Migne، 660. الترجمة، 107-108.
46. \u200b\u200bجريجي نيسكي. حول ترتيب الرجل، 12 و 14 و 15.
47. صافي الضياع، حول الطبيعة البشرية، 13. Migne، 660، 661، 684. ترجمة، 108-111
48. صافي اليوم، حول الطبيعة البشرية Migne، 673، 676. ترجمة، 117-120.
49. Maxim Confessor، رسالة 1، إلى مرسى. Migne، S. غرام.، ر. XCI.
50. اعتباك مكسيم، رسالة 1، إلى مارينا.
51. اعترف مكسيم، حوار مع بيروم. Migne، S. غرام.، ر. XCI. رسالة 1 إلى مارينا، Migne، S. غرام.، ر. XCI.
52. Maxim Confessor، رسالة 1 إلى مارينا، Migne، S. غرام.، ر. XCI.
53. اعتباك مكسيم، حوار مع بيروم.
54. اعتباك مكسيم، حوار مع Pyrrom.
55. صافي تعطل، حول طبيعة الإنسان، 29. Migne، 717-720. ترجمة، 146-147.
56. صافي اليوم، حول طبيعة الإنسان، 30 و 31، Migne، 720-728. ترجمة، 147-150.
57. نيشيمي، حول طبيعة الإنسان، 32. Migne، 728-729. تحويل. 151-152.
58. Neady، حول طبيعة الإنسان، 30. Migne، 720-721. ترجمة، 147-148.
59. Neady، حول طبيعة الإنسان، 33. Migne، 732. ترجمة، 154.
60. صافي المستأكيد، حول الطبيعة البشرية، 39. Migne، 761-764. ترجمة، 172-174.
61. صافي اليوم. 41، Migne، 773-776. ترجمة، 180-182.
62. Neady، 42-43، Migne، 780-793. تحويل. 186-193.
63. Nemesy، 44. Migne، 813. ترجمة، 205.
64. Neady، 44. Migne، 809-812. ترجمة، 203-204.
65. Neady، 37. Migne. 749-753. ترجمة، 166-168.

[ ] | [مكتبة "معالم"]

سانت جون دماسكين
عرض دقيق للإيمان الأرثوذكس

كتاب 1.

الفصل الأول.

حقيقة أن الإلهي غير مفهوم ولا ينبغي أن يكون الحكم المفرط لضمان عدم منحها لنا الأنبياء المقدسة والرسل والفجيلين.

الله نيقكي شكل نيكوليس. قريبا الابن، سي، في ولاية لونا، وهذا هو (يوحنا 1، 18). لذلك، فإن الإله هو inerab ممكن وغير مفهومة؛ ل niktegro يعرف الأب، الابن Tokmo، ولا الابن، الأب Tokmo (مات 11، 27). أيضا الروح القدس يضمن الله تماما كما يعرف روح الإنسان أنه في الرجل (1 كو 2، 11). بالإضافة إلى المخلوق الأول والنساء، لا أحد يعرف الله، إلا إذا فتح هو الذي فتحه، - لا أحد من أشخاص، ولكن حتى من القوات المستعرضة، من أنفسهم، أقول، شيروبيموف وسيرافيموف.

ومع ذلك، فإن الله لم يتركنا في الجهل المثالي؛ لمعرفة ما هو الله، طلب هو نفسه في طبيعة الجميع. وإنشاء العالم، والحفاظ عليه وإدارته يعلن عظمة الإله (بريم 13، 5). علاوة على ذلك، فإن الله، أولا من خلال القانون والأنبياء، من خلال نجل كرة القدم الوحيد الخاص به من سادته والله ومخلص يسوع المسيح، أخبرنا معرفة بنفسك حيث يمكننا استيعابها. لذلك، تظاهر كل ما القانون والأنبياء والرسل والفجيلين لنا، وسوف نقبل وقراءة؛ وفوق أننا ليس لدينا أي شيء. لأنه إذا كان إله البضائع، فهو وخدمة كل الخير، ولا يشعر بالقلق إزاء الحسد، ولا الشغف الآخر، للحسد ليس أقرب إلى طبيعة الله كخير غير سالكة وغير موحدة. وبالتالي، فهو هو كل من كل من كل شخص نحتاج إليه، اكتشفنا، ولماذا لا نستطيع أن نتحمله صامتا. يجب أن نكون راضين عن ذلك، في هذا الإقامة ولا ينتقدون حدود الأبدية (الدائري من 22 و 28) وأساطير الله.

الباب الثاني.

حول ما يمكن التعبير عنه عن طريق الكلمات وما لا يمكن أن يكون قادرا على معرفته وما يتجاوز المعرفة.

من يريد التحدث أو استمع عن الله، يجب أن يعرف أنه ليس كل شيء، فيما يتعلق بالإلهي وإنشاء منزله، غير ملائم، ولكن ليس كل شيء أكثر ملاءمة، وليس كل شيء غير معروف، ولكن لا يتم تعلم الجميع؛ بالنسبة للوسائل الأخرى المعروفة، ولكن عبر خلاف ذلك في كلمة واحدة، لأنها شيء مختلف أن أقوله، وآخر هو معرفة. وبالتالي، فإن الكثير من حقيقة أننا غير واضحين عن الله، لا يمكن التعبير عنها في كل الكمال؛ ولكن نظرا لأننا نكون نموذجي، لذلك أجبرنا على التحدث عن ذلك فوق الولايات المتحدة، لذلك، متحدثا عن الله، نحن [ينضمون إليه] النوم والغضب والإهمال واليدين والساقين وما شابه ذلك.

ما هو مخلوق الله، أو كما هو الحال في كل شيء، أو كيف كان ابنك كرة القدم الوحيد والله، مهين نفسه، أذنا به رجل من دم عذراء، أي قانون خارق آخر، أو، كما سار في المياه من الساقين من الديمقراطية، هل نحن لا نعرف ولا يمكن الفوضى. لذلك، لا يمكننا أن نقول أي شيء عن الله، ولا حتى التفكير، إلى جانب حقيقة أن الله تنفقه، يقال أو بصراحة في الكتاب المقدس الإلهي للعهد القديم والجديد.

الفصل الثالث

دليل على أن الله.

أن الله هو، وهذا لا يشك في أولئك الذين يقبلون الكتاب المقدس، وهذا هو، العهد القديم والجديد، وكذلك العديد من الهيلينين؛ لأنه، كما قلنا بالفعل، معرفة أن الله، نحن من الطبيعة كلها. لكن الشر المعيب ساد بطبيعة الإنسان والبعض الآخر، ألقى الرهيب والأسوأ كل شيء غاضب من الهاوية توفي، وبدأوا في القول، كما لو لم يكن هناك إله. قال جنونهم عن طريق صب، Tyintorator David: الحق في الجنون في قلبه: خذ الله (PS. 13، 1). لذلك، فإن التلاميذ ورسل ربنا، كل شيء في الفن بحكمة، وقوته ونعمته، الذين أنتجوا علامات إلهية، تعلمت شبكة المعجزات هؤلاء الأشخاص من أعماق الجهل إلى ضوء الله. وبالمثل، فإن خلفاء نعمةهم وصانا والمعلمين والمعلمين، واتخاذ النعمة المستنيرة للروح، وقوة المعجزات، وكلمة النعمة، وهي تكرس طغت وأخطاء أخطاء. ونحن، دون أن لم يتلقوا هدية من المعجزات، ولا هدية المدارس - مدمنون، مدمنون على الملذات الحسية، تبين أنهم لا يستحقون ذلك - يدعو إلى الأب والابن وروح القديسين للمساعدة، دعنا نقول شيئا عن على الرغم من القليل من حقيقة أننا علمنا أنبياء النعمة.

والأكثر من هيكل، والحفاظ على وإدارة المخلوقات تبين لنا أن هناك إله أن كل هذا تم إنشاؤه، فإنه يحتوي على وصناعات كل شيء. لأنه في بغض النظر عن كيفية هؤلاء الذين يعانون من عدائية بين عناصرهم، مثل هذا: النار، الماء، الهواء، الأرض، هي الاتصال بتجميع عالم واحد والبقاء في inseparalness الكمال، إذا لم تقم قوة تعالى ببعضها وتعالى لا تبقيهم دائما لا ينفصلون؟

من وضعه في الأماكن الشهيرة كل حقيقة أنه في السماء وهذا على الأرض، وهو في الهواء، وهذا في الهواء، وهذا يسبق كل هذا: السماء والأرض والهواء والطبيعة، مثل النار والماء؟ من يرتبط كل هذا وينسق؟ من قال لهم الحركة ورغبة الأمم المتحدة دوناس وغير معروفة؟ هل ليس فنان هذا، الذي وضع القانون الذي يتم فيه كل شيء ويديره كل شيء؟ من هو هذا الفنان؟ أليس هذا كل هذا تم إنشاؤه وأدى إلى الوجود؟ لا يمكننا أن نعزو هذه القوة إلى القضية العمياء، واجعلها تحدث من القضية؛ لكن من قاد كل شيء في هذا النظام؟ - نحن نقدم المجال، إذا كنت من فضلك، وهذا هو الحال، الذي يتوافق معه ويحافظ على نفس القوانين التي تم إنشاء كل شيء مسبقا؟ - أي شخص آخر، بالطبع، وليس حالة عمياء. لكن من هو الآخر، كيف حال الله؟

الفصل الرابع

ما هو الله؟ حقيقة أن الإلهي مستحيل فهمه.

لذلك، الله هو واضح. ولكن ما هو في جوهره والطبيعة، غير مفهومة تماما وغير معروفة. أنه غير مكلف، فمن الواضح. لكيفية كيف يمكن أن يكون للجسم بلا حدود ومستحيل لا يحتوي على صورة، لا يخضع للمس أو غير مرئية وبسيطة وسهلة؟ حول كيف يمكن أن يكون غير قابل للتغيير ما هو محدود وخضع للعواطف؟ وكيف لا يمكن أن تخضع للعاطفة ما يتكون من عناصر ويسمح بحل مرة أخرى؟ - بالنسبة للاتصال هو بداية الإبراهي، فإن Branu هي بداية الانفصال والفصل - التحلل: لكن التحلل غريبة تماما لله.

كما سيكون حقيقة أن الله يخترق ويملأ كل شيء كما يقولون في الكتاب المقدس: تناول السماء والأرض وليس من الألف إلى الياء ملء، يا رب (ier. 23، 24). لأنه من المستحيل أن يأخذ الجسم من خلال الجسم، دون مشاركة لهم ونفسه دون أن ينقسم، دون خلط ودون ربط معهم، مثل السوائل معا دمج وتذوب.

إذا اعترفت كيف يقول البعض أن الجسم غير ملموس، مما يشبه الشخص الذي يطلق عليه الحكماء اليونانيين الجسم الخامس، والذي، ومع ذلك، فمن المستحيل، ثم سوف تتحرك، مثل السماء، لذلك يسمى الجسم الخامس. لكن من يدفع هذا الجسم؟ [بالطبع، مخلوق آخر] - لجميع المنقولة مدفوعة من الآخر. من يتحرك وهو مختلف؟ وهكذا في اللانهاية حتى نواجه أي شيء غير مناسب. لكن الحد غير المنقول، ما هو الله. إذا كان يتحرك، فماذا يقتصر على مكان؟ لذلك، فقط إله الواقع وتحريك كل شيء. لذلك، ينبغي الاعتراف بأن الإله غير رخيص.

ومع ذلك، فإن هذا لا يحدد جوهرها، وكذلك عدم وجود قابلية التصديق، ولا خفية ولا إمكانية عدم الثنائية، ولا كل ما يقال عن الله أو عن كونه. لكل هذا يظهر أن هناك الله، لكن حقيقة أنه ليس كذلك. الذي يريد التعبير عن جوهر بعض الشيء، يجب أن يقول أنه، وليس هذا ليس كذلك. ومع ذلك، من المستحيل قول الله أنه في الأساس؛ لكنها مزولة للغاية للحديث عنها من خلال الحرمان من كل شيء. لأنه ليس لديه أي شيء من بين أشياء من الأشياء الموجودة، وليس لأنه غير موجود على الإطلاق، ولكن لأنه قبل كل شيء موجود، أعلاه حتى الوجود. لأنه إذا كانت المعرفة لها موضوع لأشياءها الحالية، فإن المعرفة العالية هي، بالطبع، أعلاه، ومرة \u200b\u200bأخرى: ما يتجاوز يجري، ثم أعلى ومعرفة.

لذا، فإن الله هو Bemppedient وغير مفهوم، وشيء واحد في الأمر مفهوم - لا نهاية له وانفصاله. وحقيقة أننا نتحدث عن الله إيجابيا، لا يظهر لنا أن طبيعة تكنولوجيا المعلومات، ولكن ما ينتمي إلى الطبيعة. لأنهم يطلقون على خير الله، أو الصالحين، أو الحكمة، أو أكثر من غيرها، سنعبر عنه، وليس طبيعة ذلك، ولكن فقط ما ينتمي إلى الطبيعة. وأحيانا ما هو بالإيجاب عن الله لديه قوة إنكار تفضيلية؛ لذلك، على سبيل المثال، تحدث الله، نستخدم الكلمة الظلام، التفكير ليس مظلما، ولكن حقيقة أنه لا يوجد ضوء، ولكن قبل كل شيء أو نستخدم كلمة يلمعبالطبع، لا يوجد ظلام.

الفصل الخامس

دليل على أن واحد هو الله وليس الكثير.

لذلك، ثبت تماما أن الله، وأن كونه غير مفهوم. وهذا الله هو واحد، وليس الكثير، إنه بلا شك مؤمنين على الكتاب المقدس الإلهي. للرب في بداية عمولته يقول: من الألف إلى الياء EMS الرب إلهك، فاتني الأراضي المصرية، لن تكون بالبير (السابقين. 20، 2)؛ ومره اخرى: أسمع، إسرائيل: الرب الله لك، الرب هو واحد (دي. 6، 4)؛ وإسماعيا النبي: من الألف إلى الياء أولا والآر الآن، باستثناء لي أن أتحمل الله (هو 41، 4) - أولا ألا تكون بالله، ولن أكون ... وليس (هو. 43، 10-11). والرب في الأناجيل المقدسة تقول إلى الآب: o هناك معدة أبدية، نعم اعرفك حقيقة الله (يوحنا 17، 3).

مع نفس الشيء الذي لا يصدق الكتاب المقدس الإلهي، سنجادل: الله ملتزم ولن يكون له عيوب وخير، وفي الحكمة، ووفقا للقوة، - إنه مثير للإعجاب للغاية، لا نهاية له، غير محدود، في الكلمة أن أقول، كل شيء. لذلك، إذا نفترض أن العديد من الآلهة، فسيكون من الضروري التعرف على الفرق بين هؤلاء الكثيرين. لأنه إذا لم يكن هناك فرق بينهما، فكل وحده، وليس الكثير؛ إذا كان هناك فرق بينهما، أين هو الكمال؟ إذا كان هناك نقص في الكمال أو الخير، أو بالقوة، أو على الحكمة، أو في الوقت المناسب، أو في المكان، ثم الله لن يكون. تشير الهوية في كل شيء إلى كل الله بل وليس الكثيرين.

علاوة على ذلك، إذا كان هناك الكثير من الآلهة، كيف سيتم الحفاظ على مظهرهم؟ لأنه سيكون واحدا، لن يكون هناك غير ذلك.

كيف سيتم التحكم في العالم من قبل الكثيرين ولم يدمرون ولن يزعجهم إذا كانت الحرب قد حدثت بين المديرين؟ لأن الفرق يقدم المواجهة. إذا قال أي شخص إن كل منهم يتحكم في دوره، ثم ما دخل هذا النظام وجعل القسم بينهما؟ هذا واحد في الواقع سيكون الله. لذلك، واحد هو الله، المثالي، لا يوصف، خالق كله، المحتوى والحاكم، أعلاه وقبل كل الكمال.

لهذا ينبغي أن تعلق على أنه ضرورة طبيعية للغاية، فإن الوحدة هي بداية التوأم.

الفصل السادس

على كلمة وابن الله، إثبات العقل.

لذلك، هذا واحد والآخر ليس بدون كلمة. إذا كان لديه كلمة، فينبغي أن يكون لها كلمة غير محسمة، والتي بدأت في الضغط عليها. لأنه لم يكن هناك وقت عندما كان الله بدون كلمة. على العكس من ذلك، فإن الله لديه دائما كلمة خاصة به، والتي ولدت منه والتي ليست كذلك، لأن كلمتنا ليست قابلة للتنفيذ وفي الهواء تدفق، ولكن هناك نقص في الأنف، العيش، مثالي، ليس خارج ذلك (الله)، ولكن دائما فيه. لأنه أين يجب أن يكون بعيدا عن الله؟ ولكن منذ طبيعتنا مؤقتا ومريحة؛ أن الكلمة ليست قبعة. الله كمستعمل ومثالي والكلمة سيكون لها أيضا هوية وانفوطة، وهو دائما هناك، يعيش ولديه كل شيء له أحد الوالدين. كلمتنا، التي تحدث من العقل، ليست متطابقة تماما مع العقل أو مختلفة تماما؛ ل، أن يكون بعيدا عن العقل، إنه شيء آخر فيما يتعلق به؛ ولكن نظرا لأنه يكتشف العقل، فإنه لا يختلف تماما عن العقل، لكنه يجري في الطبيعة - واحد معه، يختلف عنه كموضوع خاص: إذن كلمة الله، لأنه موجود في حد ذاته، يختلف عن من لديه نفودم؛ لأنه موجود في حد ذاته نفس الشيء الذي في الله؛ هذا طبيعي هناك واحد معه. لأنه، كما هو الحال في والده، ينظر إلى الكمال في جميع النواحي، مرئية للغاية كما ولدت منه.

الفصل السابع

عن روح المقدسة؛ إثبات السبب.

للكلمة يجب أن يكون هناك تتنفس؛ لكلمتنا ليست دون التنفس. لكن تنفسنا ممتاز من كوننا: إنه استنشاق وإزجاء الهواء، مرسومة وزيادة وجود الجسم. عند نطقها، يتم ذلك بواسطة الصوت الذي يكتشف قوة الكلمة. وفي طبيعة الله، بسيطة وبسيطة، يجب أن يكون متدينا لكوني روح الله، لأن كلمته ليست كافية من كلامنا؛ ولكن سيكون الأمر مخلاثا للتفكير في الله أن الروح هو شيء يستجيب، كما يحدث في الولايات المتحدة، مخلوقات المعقد. على العكس من ذلك، نظرا لأن الاستماع حول كلمة الله، فإننا لا ندرك ذلك بمنشط أو بحيث يتم شراؤه من قبل التدريس، وضبطه بالصوت، في زجاجات في الهواء ويختفي، ولكن الطريقة التي توجد بها ipostasno، لديها إرادة حرة، - بنشاط وتخصيص: لذلك يرافق الله الكلمة ويظهر عمله، ونحن لا نقرأ تنفسه مع غير مناسب؛ وله بهذه الطريقة، فإننا نذل بإبطال عظمة الطبيعة الإلهية، إذا كان حول الروح، الذي كان فيه، كان له نفس الفهم، الذي لدينا عن روحنا؛ لكننا نقرأها بالقوة، الموجودة بالفعل، وانتقلت في حياته الشخصية الخاصة والخاصة، المنتهية ولايته من الآب، من الصياغة في الكلمة وإظاريه، وبالتالي لا يمكن فصله عن الله الذي هو عليه، وليس من الكلمة مرافقة، والتي لا يتم اكتشافها لتختفي، ولكن، مثل الكلمة، هناك شخصيا، معيشة، لديها إرادة حرة، تتحرك نفسها، نشطة، يريد دائما جيدة، في أي نوع من الصف، يرافق الرغبة لا بداية، لا نهاية؛ لأنه لم يكن الأب أبدا بدون كلمة، ولا الكلمة - بدون الروح.

وبالتالي، فإن وحدة الطبيعة دحض تماما من قبل شركت إلينوف، ورفض اعتماد الكلمة والروح من قبل عقيدة اليهود؛ ومن أولئك وغيرهم، يبقى أنه مفيد، وهذا هو، من تعاليم اليهود - وحدة الطبيعة، ومن هيلينيسم - فرق واحد في Hypostatas.

إذا كان يهوديا يتعارض مع اعتماد الكلمة والروح، فينبغي أن يتم بلوغها وتدرجه له الكتاب المقدس الإلهي. للكلمة الإلهي ديفيد يقول: في عصر الرب، كلمتك في السماء (PS. 118، 89)، وفي أي مكان آخر: سفير كلمة بلده وشفته (PS. 106، 20)؛ - لكن الكلمة الواضحة عن طريق الفم لا يتم إرسالها ولا تتداخل. وحول روح نفس ديفيد يقول: بعد روحك، وخلق (PS. 103، 30)؛ وفي أماكن أخرى: سيتم تأكيد كلمة رب السماوات وروح فمه من كل قوة (PS. 32، 6)؛ أيضا: يتم إنشاء روح الله بواسطتي، والتنفس بدلا من ذلك (وظيفة. 33، 4)؛ - لكن الروح المرسلة، وإنشاء، والتأكيد والحفاظ عليها لا تأكل تختفي التنفس، وكذلك فم الله ليس عضوا في جسديا: ولكن هذا والآخر يجب أن يكون الذكاء godovilly.

الفصل الثامن.

عن الثالوث المقدس.

لذلك، أؤمن بالله الوحيد، بداية واحدة، غير متزوج، غير متزوج، غير دائم، غير دائم، دائم، دائم، غير محدود، غير محدود، غير محدود، سبحانه وتعالى وبسيطة، بسيطة، غير قابلة للضوء، انتهاء الصلاحية الغريبة، غير القابل للخطر، غير قابل للتغيير وغير قابلة للإصلاح، غير مرئية، - - مصدر الخير والحقيقة، والضوء هو العقلية والجهاز النفسي - بحكم بلا حساس، وعلى موجة الإرادة فقط، لأن كل ما قد يفرغ، كل مخلوقات الخالق المرئي وغير المرئي، شامل والحفاظ عليه، عن كل شيء الصناعية والمميزة، قبل كل شيء مملكة القيادة والجهد، لا نهاية لها وخالص، والتي لا تملك أي خصم، كل ملء، لا بالجملة، ولكنها شاملة، تحتوي على كل من تخترق جميع الكيانات، لا تزال نظيفة، يلتزم بالخارج حدود كل شيء ومليها من عدد من جميع الكائنات جميلة وقبل كل شيء هي كل شيء الوحيد، جميع الكريمة، كاملة، والتي تم تعيينها يصب جميع الرؤساء والرتب، ونفسهم فوق جميع السلطات والرتب، فوق جوهر الحياة والكلمات والتفاهم، وهو النور نفسه، والكثير نفسه، والحياة نفسها، والجوهر نفسه، لأنه ليس لديه أي شيء من السابقين السابقين عن ما هو، ولكن نفسها هو مصدر الوجود لجميع الحالات الحالية والحياة - للعيش كله، لسبب ما - بالنسبة لكل شيء معقول، والسبب في كل الفوائد لجميع المخلوقات، بموجب الفضيلة، التي تعرف كل شيء من قبل كونه، جوهر واحد، إله واحد، قوة موحدة، فرضية واحدة، عمل واحد، بداية واحدة، قوة واحدة، هيمنة واحدة، مملكة واحدة، في ثلاثة منايات مثالية، معرفة وانهارتها عبادة واحدة ، يعتقد وما تبجيله من أي مخلوق لفظي (في مذهل)، متصلا غير قانوني ومكحلا، لأنه غير مفهوم، - في الآب والابن وروح سينيري، باسمنا تعميمنا، لأن الرب أمر الرسل لتعمد، قائلا: يزعجهم باسم الأب والابن والروح القدس (مات 28، 19).

(يصدق) في أب واحد، بداية كل شيء والسبب، وليس من أي شخص ولد، وهو واحد فقط ليس لديه أي سبب ولا يولد، خالق كل شيء، ولكن والده، في الطبيعة، واحدة من ابن كرة القدم الوحيد، الرب والله ومخلص السيد يسوع المسيح وفي مصمم الروح كل المدى الكل. وفي الابن المتحدة لحوم البقر الوحيد لله، ربنا يسوع المسيح، المولود من والده، قبل كل قرون، الضوء من العالم، إله الأب الحقيقي، الذي لا تحجز، من نوعه الفريد، من خلاله كل شيء حدث كل شيء. يتحدث عنه: قبل كل قرون - نظهر أن ولادته - إلهام بشكل غير ملهم؛ لأنه ليس من أي شيء يتم إعطاء أي شيء في سفر التكوين من ابن الله، وإشراف المجد وصورة iPostasi من otchi (heb. 1، 3)، الحكم العيش والطاقة، والكلمة هو نقص الأطوار، مهم، صورة مثالية وحية الله غير مرئية؛ لكنه كان يحلم به والده وفي والده، الذي ولد منه إلى الأبد وغير مناسب. لأبيه لم يكن موجودا أبدا عندما لم يكن هناك ابن، لكن الأب معا، سويا وابنا ولدانا. بالنسبة للآب بدون ابن لا يسمى والده إذا كان هناك أي وقت مضى بدون ابن، فلن يكون الأب، وإذا كان بعد أن بدأ في الحصول على ابنا، فهو أيضا بعد الآب، وليس أمام الأب، و قد تتعرض لحقيقة ذلك، وليس والده، وأصبحه، ومثل هذا الفكر هناك رهيب كل تجديف، لأنه من المستحيل أن يقول الله أنه ليس لديه قوة طبيعية للولادة، وقوة الميلاد هي القدرة على الولادة من نفسه، أي من جوهرها، مخلوق، شيء مثل نفسه.

لذلك، سيكون من الأشرار أن يجادل في ولادة الابن الذي حدث في الوقت المناسب وأن كائن الابن بدأ بعد الأب. لأننا نعترف ولادة الابن من الأب، أي من طبيعته. وإذا لم نتفترض أن الابن الذي أوجده موجود مع الأب، الذي ولد فيه، فإننا نقدم تغييرا في IPoStasis الأب في حقيقة أن الآب، دون أن يكون أبا، بعد أن أصبح الأب. صحيح، حدث المخلوق بعد، ولكن ليس من مخلوق الله؛ وترد إرادة وسلطة الله من عدم وجود كونها، وبالتالي لا يحدث أي تغيير في طبيعة الله. للولادة هو أنه من جوهر المولود ينتج، مماثلة في جوهره؛ الإبداع والإبداع هو أن الإبداع والإبداعي يحدث من الخارج، وليس من جوهر الإبداع وإنشاء، وليس هناك طبيعة تماما.

لذلك، في الله، وهذا ليس سوى قاسية، غير قابلة للتدوين، دائما نفس الشيء، مثل الولادة والإبداع بشكل متكرر. ل، - أن تنتهي صلاحيتها على طبيعة المحامون والأجنبي، لأنها بسيطة وبسيطة، - لا يمكن أن يخضع للمعاناة، ولا انتهاء صلاحيتها، أو في الخلق، وليس لديها أي حاجة لأية مساعدة. لكن الولادة (في ذلك) ليست آمنة وإلى الأبد، لأنه عمل طبيعته ويأتي من كونه، وإلا فإن الإرشاد كان من شأنه فشل، وسيكون الله الأول والله يتبع، ويزيد. خلق الله، كعمل الرغبة، ليس منظمات الله. من أجل عدم وجود سفر التكوين لا يمكن أن يكون جودايا ضروريا دائما. الله والإنسان يخلقون uneNky. الشخص لا يقود أي شيء من عدم وجوده غير موجود في سفر التكوين، ولكن ما الذي يجعل من قبل المسألة الحالية، لا ترغب إلا في ذلك، ولكن من قبل، فكر في الاعتبار ما أراد القيام به، ثم يتصرف بالفعل كيديه ، يأخذ الأعمال، والتعب، وغالبا لا تصل إلى الهدف عندما لا يخرج الدؤوب كما أريد؛ الله، رهيبة فقط، جلبت جميعا غير موجود في سفر التكوين: من الناحية بالتساوي بنفس القدر ويلد الله ورجل. الله، كونه مداخيرا وأصلي، وعمالة، وخالية من انتهاء الصلاحية، والخلط، وواحد فقط، ويعزى الصوف والكفالة وغير عادي، وبدون انتهاء الصلاحية، وخارج الجمع، والولادة غير المشروعة لم تبدأ، لا نهاية. انه يعطي في الأصل، لأنها ثابتة؛ - دون انتهاء الصلاحية بسبب محمد في المحمدين و disembodied؛ - خارج المجموعة لمرة أخرى وتكثف، وهناك إله واحد فقط ليس لديهم حاجة لأي شخص آخر؛ - بلا حدود ومتواصل لأنه مفلح، فضفاضا، وانته لا نهاية لها، ودائما كما هو، ما هو الخطأ، إنه لانهائي، وهذا ليس بلا حدود من النعمة، ثم بأي حال من الأحوال، مثل، مثل، على سبيل المثال، على سبيل المثال، الملائكة.

لذلك، فإن الله المناسب يولد الكلمة المثالية الخاصة بي هو الخطأ والترول، بحيث لا يولد الله الوقت، بعد أوقات أعلى وطبيعة، ويجري. إن الشخص، على النحو الواضح، يؤدي إلى عكس نفسه، لأنه يخضع لكل من الولادة والتدهور، والانتعاش، والتكاثر، واللباس مع الجسم، وفي طبيعة رجال الرجل البشري والإناث، والزوج يحتاج إلى حاجة لدليل زوجته. ولكن نعم، سيكون هناك واحدة كريمة من كل شيء والتي تفوق كل الفكرة والتفاهم.

لذا، فإن الكاثوليك المقدسة والكنيسة الرسولية تعلمنا معا وأب عن الآب، وحول المجتمع الوحيد لابنه، مما مولود منه سريعا، دون انتهاء صلاحيت، دون انقراض، غير مفهوم، كما يعرف الله كل شيء. كم هو معا حريق، والضوء، من ذلك، - ليس قبل الحريق، ثم النور، ولكن معا - وكما مولود دائما من النار، فهناك دائما على النار ولا يفصل أبدا عنه - كلاهما الابن الذي ولد من والده، دون أن يفصل منه، ولكن دائما يقيم فيه. لكن الضوء لا ينفصلن من النار ودائما فيه، ولا يكون لها دائما، مقارنة بالنار، نفودم، لأنه الملكية الطبيعية للنار؛ ابن الله هو اللحم البقري الوحيد، من الأب الذي ولد بشكل غير فعال وبدونفا وفي البقاء دائما، لديه نومه الخاص، نسبيا مع والد والده.

لذلك، يسمى الابن الكلمة و ساطع لأنني مولود من الأب دون أي مجموعة وعصرية، وأسطول، ودون انتهاء الصلاحية، ولا ينفصلان؛ (اتصل) ابن. وطريقة Hipostasi، لأنه مثالي، وفي كل شيء يشبه الآب، باستثناء لم يولد بعد (αγεννησια)؛ (اتصل) لحوم البقر فقط لأنه وحده فقط من أب واحد بالطريقة الوحيدة، لأن أي ولادة أخرى ليست مثل ولادة ابن الله، ولا يوجد ابن الله الآخر. الروح القدس، على الرغم من أنها تأتي من الأب، ولكن ليس في صورة الميلاد، ولكن في صورة الفصل. هنا، صورة أخرى لكونها، غير مفهومة وغير معروفة، مثل ولادة الابن (الله). لذلك، كل ما يمتلكه الأب، والابن، باستثناء لم يولد بعد، مما يعني عدم الفرق في جوهره أو بكرامة، وصورة الوجود - تماما مثل آدم، الذي لم يولد، لأنه يعد خلق الله ، و SIF، الذي ولد، لأنه ابن آدموف، وحواء، الذي خرج من حافة آدموف، لأنها لم تولد، فهي تختلف عن بعضها البعض في الطبيعة، لأنهم أشخاص، لكن الطريق يجري.

يجب أن يعرف أن كلمة αγενητον، عندما تكون مكتوبة من خلال واحد ν، تعني شيئا غير محسفا، أي، لم يحدث؛ عندما يكون كل اثنين من νν (αγεννητον)، فإنه يعني عدم موصله (μη ενηθεν). ووفقا للمعنى الأول من الكلمة، يختلف جوهر الجوهر: بالنسبة للآخر هو جوهر عدم تحفظه، ذات مغزى بكلمة واحدة مع واحد، وغيرها، والكيان المنتج (γενητη) أو تم إنشاؤه. في القيمة الثانية، لا يختلف جوهر الكيان. بالنسبة لأول واحد من هويار جميع أنواع الحيوانات لا يولد (αγεννητος)، ولم يتم نقله (ονκ αγενητος)؛ لأنهم جميعا تم إنشاؤها من قبل الخالق وترد في سفر التكوين؛ لكن لم يولد، لأنه من قبل، لم يكن هناك مخلوق متجانس آخر، والتي يمكن من مواليدها.

لذلك، فيما يتعلق بالقيمة الأولى، فإن كلمة αγενητος ستزيد من ثلاثة من الإلهي المقدس، لأنها فريدة وغير مطهية؛ القيمة الثانية هي αγεννητος - بأي حال من الأحوال. لأب واحد فقط هو حيوي، لأنه ليس من نقص من أي نفوذ آخر؛ ولن الابن الوحيد، لأنه من جوهر الآب ولد أسطول في الأسطول؛ وفقط الروح القدس المنتهية ولايته، لأنه من جوهر الآب لا يولد، لكنه يأتي. لذلك يعلم الكتاب المقدس الإلهي، على الرغم من أن صورة الولادة والفصل غير مفهوم إلينا.

يجب أن تكون على دراية بحقيقة أن أسماء الوطن والبنادق والإجراءات لا يتم نقلها إلى الإله النائب، ولكن على العكس من ذلك، تم نقلنا من هناك، كما يقول الرسول الإلهية: البعض من أجل الركبتين ركبتي إلى والدي، منه أي الوطن على السماء وعلى الأرض (أفسر 3، 14-15).

إذا قلنا أن الآب هو بداية ابنه وأكثر منهما (في 14، 28)، فإننا لا نظهر هذا أنه أولا أولا وبطبيعة الحال؛ من خلاله والد الجفون (عباء 1، 2). لا أولا أولا وفي أي علاقة أخرى، إن لم يكن فيما يتعلق بالسبب؛ وهذا هو، لأن الابن ولد من والده، وليس والد ابنه، أن الأب هو الجاني من الابن في الطبيعة، تماما كما لا يقولون إن الحريق يأتي من الضوء، ولكن، على عكس ذلك، الضوء من النار. لذلك، عندما سمع أن الأب هو البداية والمزيد من الابن، ثم يجب أن يكون هناك أب كسبب. ونحن لا نقول أن النار هي واحدة من الجوهر، والضوء دور، لذلك من المستحيل أن نقول أن الأب هو كيان واحد، والابن مختلف، ولكن (كلاهما) هو نفسه. وكما نقول إن الحريق يضيء من خلال الضوء يخرج منه، ونحن لا نعتقد أن الضوء الذي يحدث من النار هي هيئة الخدمة، ولكن على العكس من ذلك، هناك قوة طبيعية؛ لذلك تحدث عن الأب الذي يجعل كل ما يفعله الآب، الابن السري الوحيد الخاص به ليس سواء من خلال بندقية الخدمة، ولكن من خلال قوة طبيعية ونزوذة؛ وكما نقول أن الحريق يضيء ومرة \u200b\u200bأخرى نقول أن ضوء مصابيح النار، لذلك كل ما يخلق الأب وابنه الجدول الزمني هو إنشاء (يوحنا 5، 19). لكن الضوء ليس خاصا من نار iPostasi؛ الابن هو نقصان مثالي، غير مريح من القريب، كما أظهرنا أعلاه. من المستحيل العثور على الصورة بين المخلوقات، في كل شيء يظهر بالمثل خصائص الثالوث المقدس. للمشاركة والمركبات والمركبات والقابلة للتغيير، وصفها وصورة عشوائية - كما يفسر بالضبط كل هذا، جوهر إلهي جميل؟ ومن المعروف أنه يتم تخصيص كل مخلوق لمعظم هذه الخصائص والمصدر المكرر للغاية.

بطريقة مماثلة، تؤمن بروح موحدة من الروح القدس، رب الحياة، من والد المنتهية ولايته وفي ابن التبجيل والأب والابن spolarm و قمة مثل بيد واحد والتنشيط؛ في الروح من الله، الروح حق هادئة، مصدر الحكمة والحياة والتقديس؛ في الله، مع الأب وابن الصيف ودعا، غير مطهو، الستلة، الخالق، تعالى، العليا، أقوى بلا حدود، الذي لديه أي مخلوق وغير مرؤوس للهيمنة، بروح واضح، وغير مريح. ملء، غير ملهمة؛ مخبر، لكن لا شيء مستعار؛ تقديس وغير مكروس، معزي، مثل عشوائي كل شيء؛ في كل هذا الأب والابن؛ من والد المنتهية ولايته، من خلال ابن الخدمة و محسوس - ملموس كل مخلوق؛ من خلال نفسها الإبداعية وتنفيذ كل شيء دون سحب وإعداد التقاعد والحفاظ عليها؛ القبعة، التي توجد في نفودمها، غير قادرة وغير قابلة للفصل من الأب والابن؛ وجود كل شيء أن والده وابنه، باستثناء لم يولد بعد ولادة بالنسبة للآب هو Invisirene والعصب، لأنه ليس من أي شخص، لكن نفسه لديه سفر التكوين ومن أي شيء من الآخر؛ على العكس من ذلك، هو نفسه هو بداية كاملة والسبب في الصورة، كما هو موجود من الطبيعة. الابن من الأب - في صورة الميلاد؛ الروح مقدسة، رغم ذلك أيضا من الآب، ولكن ليس في صورة الميلاد، ولكن في ظهور الفصل. ما، بالطبع، الفرق بين الولادة والظهور، تعلمنا؛ ولكن صورة الفرق، وهذا غير مهم. [نحن نعلم فقط أن] ولادة الابن، وتفريغ روح القديس يحدث في وقت واحد.

لذلك، كل ما لديه ابن لديه، والروح لديها من الآب، حتى أكثر الوجود. وإذا لم يكن هذا أبا، فلا يوجد ابن ولا روح؛ وإذا كان هناك شيء لم يكن لديه أبا، فهو ليس لديه ابن وروح؛ ولكن من خلال الآب، هذا هو، لأن هناك أبا، هناك ابن وروح، وعبر الأب لديه ابن، وهو أيضا روح، كل شيء، وهذا هو، هذا الأب لديه كل شيء - إلى جانب الامتداد والولادة ، والصقيع. مقابل ثلاثة فقط من نقص الرسوم المقدسة بين الممتلكات المنيوية ويتم تمييزها بين أنفسهم، ومتطلعا لا يتجزأ ليس في جوهرها، ولكن من خلال الممتلكات المميزة لكل نقص في كل ما.

نقول أن كل من هؤلاء الأشخاص الثلاثة لديهم هوية مثالية، لكي لا نقبلنا الطبيعة المثالية لأحد، مطوية من ثلاثة ناقصة، ولكن لكيان بسيط واحد في ثلاثة تكاليف مثالية، وهو أعلى من الكمال. لجميع مكونات الحاجة الكاملة للأكل صعوبة، ولكن لا يمكن حدوث إضافة إلى iPosts المنجزة؛ لماذا لا نقول أن المنظر من الفتحة، ولكن في نقص المنوال. من النقص، أي هذا هو، من حقيقة أنه لا يمثل نوعا كاملا من الشيء الوحيد الذي تم تجميعه من ذلك - وبالتالي فإن الحجر والخشب والحديد - في حد ذاته مثالي بطبيعتهم، ولكن فيما يتعلق إلى المنزل، الذي تم بناؤه، كل شخص غير مناسب، لأن الجميع يأخذون بشكل منفصل، ليس منزلا.

لذلك، نحن ندعو iPostasi (سانت الثالوث) في حالة ممتازة، لا تقدم صعوبات في الطبيعة الإلهية، للإضافة هي بداية الخلاف. ومرة أخرى نقول أن ثلاثة فتحات هي واحدة في بعضها البعض بشكل متبادل حتى لا تقدم الكثير من الآلهة. الاعتراف بثلاثة منوالي، نحن ندرك الشايرة والتناقض (في الإلهية)؛ والاعتراف بأن هذه البوابات هي واحدة مختلفة، والاعتراف بهوية الإرادة والإجراءات والقوة والسلطة، إذا كان بإمكان المرء أن يقول، الحركة، نحن ندرك انصارتها وحقيقة أن الله واحد؛ لله، كلمة وروحه الله.

حول اختلاف ثلاثة المفرخات؛ وحول العمل، والعقل، والأفكار. من الضروري أن تعرف أن آخر هو النظر في الموضوع في الواقع، وإلا ذكيا وأفكار. لذلك، نرى في الواقع الفرق في غير قابل للتجزئة في جميع المخلوقات: في الواقع، يبدو أن بيتر يختلف عن بول. لكن المجتمع والتواصل والوحدة ينطبق عليه العقل والفكر؛ لذلك سوف نفهم أن بيتر وبول بول هي نفس الطبيعة، ولها طبيعة واحدة مشتركة. لكل واحد منهم هو حيوان ذكي، بشري؛ ولكل شخص لديه لحم، روح متحركة، كلا من الحكمة المعقولة والموهدة. لذلك، هذه الطبيعة المشتركة مفهوم العقل؛ بالنسبة ل iPostasi غير موجودة وحدها في مكان آخر، ولكن كل ذلك بشكل خاص وبصرف النظر، وهذا هو نفسه، ولكل منها لديه الكثير من الأشياء أكثر من واحد مختلف. لأنهم منفصلون أيضا بالمكان، واختلاف الوقت، واختلاف في الاعتبار أو القوة أو الكتابة أو الرطبة، مع مزاج وكرامة وسلوك وجميع الخصائص المميزة؛ علاوة على ذلك، ليس هناك وحدها في مكان آخر، ولكن بشكل منفصل؛ لذلك، يقال: اثنان، ثلاثة أشخاص والكثير.

كما يمكن أن ينظر إليه في جميع المخلوقات؛ ولكن في المقدسة والاستقلال، والأعلى، والثالوث غير مفهومة مختلفة؛ فيما يتعلق بالجنوية والوحدة، في الواقع، بسبب علامة الأشخاص وهوية جوهرها، تصرفاتهم وسوف، بسبب موافقة القدرة المعرفية وهوية القوة والقوة، فعلت لا يقول: أوجه التشابه، ولكن الهويات هي أيضا وحدة حركات الأصل، لأن جوهر واحد، ونهاية واحدة، قوة واحدة، واحد يريد، عمل واحد، قوة واحدة؛ نفس الشيء، وليس ثلاثة، على غرار بعضها البعض، ولكن نفس حركة iPostass الثلاثة؛ لكل واحد منهم من ناحية أخرى، لا تقل عن نفسه؛ بالنسبة للآب والابن والروح القدس بجميع بعضها البعض، باستثناء الفكر والفصل الذي لم يولد بعد، فإن الفكر ينقسم، لأننا نعرف إله واحد، لكننا نلاحظ فكرة الفرق فقط عن طريق العقارات، أي ، الجيش، المنفذ والظهور، كفرق، بالنظر إلى سبب وكمال IPoStasi، أو صورة الوجود. بالنسبة فيما يتعلق بالإلهي الذي لا يوصف، لا يمكننا التحدث عن المسافة المحلية، كما يتعلق الأمر بنا، لأن iPostasi هي واحدة في أخرى، دون دمج، ولكن الاتصال، حسب كلمة الرب، من الألف إلى الياء في الأب والأب في (يوحنا 14، 11) - لا يوجد فرق في الورق، أو الأفكار، أو الأفعال، أو القوى، أو ما هو آخر، الذي ينتج فصلا صالحا ومثاليا في الولايات المتحدة. لذلك، حول الآب، الابن والروح القدس، وليس حول الآلهة الثلاثة، ولكن، أو بالأحرى، كما هو الحال حول الله، فإن الثالوث المقدس، منذ الابن والروح ستتم بناؤها إلى كولنك واحد، ولكن لا تمتثل ولا تندمج، كما دمجت مفكورة؛ لأنها متصلة، كما قلنا، لا دمج، ولكن المرء ينتهك مع بعضها البعض وبعضها البعض اختراق دون أي خلط واندماج، وإذا لم يكن هناك أي شخص خارج أو لا ينقسم إلى جوهر، وفقا لفصل أرييف؛ من أجل، من أجل القول لفترة وجيزة، فإن الإله لا ينفصلان في مقسمة، كما هو الحال في ثلاث صنز عن كثب بعضهما البعض مجاورة ولا توجد مسافة غير منفصلة، \u200b\u200bواحدة وخلط الضوء، والانصهار.

لذلك، عندما ننظر إلى الإله، للسبب الأول، في وقت واحد - على وحدة وهوية الإلهية، إذا التحدث، للتحرك، لتحريك وتريد، من أجل هوية جوهر الجوهر والقوة والإجراءات والهيمنة، إذن تتخيل شيئا واحدا. عندما ننظر إلى ماهية الإله، أو أن أقول أكثر دقة أن هناك أي إلهام، وهكذا من هناك - من السبب الأول موجود إلى الأبد، أي ما يعادله ولا ينفصلان، وهذا هو، عند iPostasses وروح الابن، ثم هناك كن ثلاثة، نتحول. أحد الأب هو الأب والأصل، أي خالية من إيفي؛ لأنه ليس من أي شخص. ابن واحد هو ابن، ولكن ليس من الضروري، وهذا ليس بريئا؛ لأنه من والده؛ إذا بدأت البداية في الوقت المناسب، فإن الأصل الأصلي؛ لأنه هو خالق المرات ولا تضعف إلى الوقت. روح واحدة هي الروح القدس، التي نشأت من الأب، ولكن ليس في صورة Sonne، ولكن في صورة الفصل. وبالتالي فإن الأب لم يفقد الروسي بعد أن ولادته، ولا الابن هو ولادة، بعد ولادة من موالئك - على ما هو آخر؟ - لا الروح لم يفعل في الآب، ولا في الابن أيضا، ما حدث وله الله. للممتلكات غير قابلة للتغيير. خلاف ذلك، كيف سيكون بممتلكات إذا تغيرت وأمرت؟ - إذا كان الأب ابنا، فلا يوجد أب بحسه؛ لأنه بحسه، والد واحد فقط؛ وإذا كان الابن أبا، فهو ليس به شعوره بالابن؛ لأحد شعوره بالابن؛ واحد والروح القدس.

يجب أن يكون معروفا أننا لا نقول أن الآب يأتي من أي شخص، لكنه اتصل بالباب بنفسه. نحن لا نقول أن الابن هو السبب في ذلك، لا يقول إنه أب، لكننا نقول إنه من الآب وابن الأب. وحول الروح القدس، يقولون إنه من والده ويطلق عليه روح الآب، لكننا لا نقول إن الروح ومن الابن، لكننا نسمي روح ابنه، كما يقول الرسول الإلهية: من خلال من روح المسيح ليس هوي (روما. 8، 9)، وأعربوا أنه فتح لنا، وعلمني من خلال الابن؛ لأنه يقال: دون وفعل لهم (التلاميذ لمنفسهم): وضع علامة روح المقدسة (في 20، 22)؛ تماما مثل الشعاع والإشراف (تحدث) من الشمس، لأنه المصدر والعلاقة والإشراف؛ لكن الإشراف في جميع أنحاء شعاع أفيد بالنسبة لنا، ويغطينا ومقبولة من قبلنا. إنه لا يقول عن الابن الذي هو ابن الروح، ولا هو من الروح.

الفصل التاسع.

حول ما يعزى إلى الله.

الإله بسيط وسهل. ولكن ما يتكون من الكثير واختلاف أمر صعب. لذا، إذا قامت بالتحدي، والخطط، والخلود، والخلود، والخير، والسلطة الإبداعية، والأرجح أن نسمي الخصائص الأساسية لله، والمخلوقات، مطوية من هذه الخصائص، لن تكون بسيطة، ولكن من الصعب ذلك (نتحدث عن الإلهية) العبث الشديد. لذلك، حول أي مكان من العقارات المنسوبة إلى الله، يجب أن يعتقد حتى لا يعني أي شيء كبير، ولكنه يظهر أو ما ليس هناك، أو أي موقف منه على حقيقة أنه ممتاز، أو شيء يرافق طبيعته، أو - عملها.

من بين جميع أسماء الله، يبدو أن الأعلى هو الأعلى: خبيث ماكر (ον)، مثل نفسه، الرد على موسى على جبل، يقول: rZTSI SON إسرائيل، SY (السابقين. 3، 14). لأنه يختتم بنفسه جميعا، كما لو كان نوع من البحر من كيان (ουσιας) غير محدود وانتهاء. يقول مقدس ديونيسيوس أن [الاسم الأولي لله هو] ογαθος - جيد، لأن الله لا يستطيع القول أن هناك قبل أن تكون، ثم الخير.

الاسم الثاني هو θεος (الله). يحدث أو من θεειν يركضلأن الله هو التعزيز، أو من αιθειν حرق،لأن الله هو النار، وهو الشر، أو من θεασθαι، لنرى، لأن لا شيء مخفي عن الله، ويرى كل شيء. لأنه يفكر في كل شيء قبل أن تكون لهم من الأبدية تظاهر في أذهانهم؛ ويحصل كل شيء على وقت محدد مسبقا، وفقا للأبدية، مرتبطة بالفكر المرغوب فيه، وهو أمر متأخر، والصورة، والخطة.

لذلك، فإن أول هذه الأسماء يظهر أن الله هناك (το ειναι) وليس ما هو عليه (το τι ειναι)؛ والثاني يشير إلى عملها (ενεργιαν)؛ والأسماء: الأصل، غير الدائم، الذي لم يولد غير الدائم، غير ذي صلة، غير مرئي، غير مرئي، مثل إظهار أنه ليس هناك (τι εστι)، أي أنه ليس لديه بداية الوجود، ليس ذلك أن تعامل، غير المنشأة، وليس هناك هيئة، غير مرئية. الخير والبر والقداسة والطبيعة المصاحبة المماثلة، ولا تعبر عن المخلوق للغاية. الأسماء: الرب والملك ومعنى مماثل الموقف تجاه ما هو ممتاز لله. يطلق عليه الرب أنه يهيمن على أن الملك يدور حول ما يكاده، الخالق - أنه خلق، والراعي - إنه يمسك.

الفصل العاشر

حول الاتصال الإلهي والانفصال.

لذلك، يجب أن تؤخذ كل هذا فيما يتعلق بأكمله الإلهية والطريقة نفسها، وببساطة، لا ينفصل، والتجميع؛ الأسماء هي: الأب، والابن، والروح، خالية من الإيفي وتسبب، لم يولد، مواليد، المنتهية ولايته، بشكل منفصل؛ لا يتم التعبير عن هذه الأسماء وليس للمخلوق، ولكن الموقف المتبادل وصورة وجود هاتش الثالوث المقدس. لذلك، معرفة ذلك وكما إذا كانت باليد، جانبا، أدت إلى الوجود الإلهي، سيتم فهمنا من خلال معظم المخلوق، لكننا نعرف فقط ما ينطبق على الأسس الموضوعية، كما، معرفة أن الروح غير مكلفة وليس لديها رقم ولا الصورة، ومع ذلك، لا نفهم مخلوقاتها؛ أو معرفة أن الجسم أبيض أو أسود، ما زلنا لا نعرف مخلوقها، لكننا نعرف فقط ما ينطبق على جوهره. الكلمة الحقيقية تعلم أن الإله ببساطة ولديه عمل جيد واحد، وهو عمل جيد، يعمل كل شيء في كل شيء، مثل شعاع أن جميع الذخائر وكل شيء هناك نوع من القدرة والتصور الطبيعي، تلقى هذا القوة من خالق بلده، الله.

ولكن بشكل منفصل، هناك شيء ينتمي إلى التجسيد الإلهي والحب البشري للكلمة الإلهية. في هذه الحالة، لم يكن لدى الأب ولا الروح أي مشاركة، باستثناء مصلحة وإلى جانب المعجزة غير القريبة، التي أنتجها الله الكلمة، بعد أن صنعت شخصا مشابها لنا كإله مستمر وابن الله.

الفصل الحادي عشر.

حول ما يقال عن الله جسدي.

نظرا لأننا نجد أنه في الكتاب المقدس الإلهي، أخبر الكثير عن الله جديا، - يجب أن يكون يدرك أننا، والناس والهياكل المخثرة، فمن المستحيل الواضح أو الحديث عن الإجراءات الإلهية والجميلة للإلهية، في أقرب وقت ممكن الصور والأنواع والرموز، نحن Typid. لذلك، ما يقال عن الله جسديا للغاية، يقال رمزا ويحتوي على معنى عال للغاية، لأن الإله ببساطة ليس لديه شكل.

لذلك، تحت أوتشامي. الله vyheventy. و رؤية يجب أن يتمكنت من استخلاصها قوة التضاريس والحتمية (لأي مخلوق) صيانته، لأننا نكون في كل هذا الشعور بأنك تحصل على معرفة مثالية وإدانة. تحت آذان و سمع - صالحه واعتماد صلاتنا؛ نظرا لأننا عندما يطلب منا أن نرفع الأذن، من خلال هذا الشعور نعرض لصالحنا. تحت مرهقو خطاب - التعبير عن إرادته، لأننا متعبين وكلام الأفكار القلبية. تحت أصبع و يشرب -رغبتنا في إرادته، لأننا نستخدم شعور الذوق لإرضاء الحاجة اللازمة لطبيعتنا. تحت رائحة - ما يدل على استخدام فكرتنا الموجه إليه، لأننا نعتزم رائحة الشعور بالبخور. تحت يكذب أو ملقاه - رؤيته وكشفه عن أنفسهم من خلال العمل، لأن وجهنا يخدم كتعبيرنا. تحت أيدي إنها قوة نشطة، لأننا نستخدم مفيدة، خاصة أنبل أفعالنا. تحت رسم - مساعدته في الحالات العادلة، لأننا، عند جعل حالات أكثر أهمية، نوبل وأكبر قوة تتطلب، نتصرف باليد. تحت يلمس - إن إدراكها للغاية وذكاء أشياء أدنى وحميمة، لأن كلاهما بالنسبة لنا أشياء ملموسة لا يمكن أن يكون لها أي شيء في حد ذاته. تحت قدم والمشي هو قادمه ووجوده أو لمساعدة المحتاجين، أو للأعداء، أو لأي إجراء آخر، لأننا نأتي في مكان ما عبر الساقين. تحت حلف - عقارات قرارها، لأننا معاهدات متبادلة لمطالبتنا. تحت غاضب و غضب شديد - كراهيته والاشمئزاز من أجل الشر، كما نحن غير وفقا لتفكيرنا، أكره وتكون غاضبا. تحت النسيان، وقت النوم و دند - ترسب تبادل الأعداء وإبطاء المساعدة العادية لأصدقائهم. قل باختلاغة، كل ما تقول إن الله جسدي، يحتوي على معنى حميم معين، يميلنا من خلال ما هو عادة ما يكون شائعا بالنسبة لنا، ما هو ما سبق الولايات المتحدة، باستثناء ما يقال فقط عن المجيء الجسدي لله الكلمة، لأنه خلاصنا ينظر إليه الشخص كله، وهذا هو، الروح هي المعقولة والجسم، وخصائص الطبيعة البشرية والعواطف الطبيعية النية.

الفصل الثاني عشر.

عن المشابه.

لذلك، نحن نتعلم من الأقوال المقدسة، كما قال إما ديونيسيوس الإلهي: أن الله هو السبب في بداية كل أنواع، جوهر جميع الموجودة، والحياة - المعيشة، العقل - معقول، العقل ذكي، والعودة واستعادة تكنولوجيا المعلومات وتجديد وتحويل المخلوق المكسور، معقل مقدس للإنفاق من خلال أي شك شرير، وسلامة للدفاع والدليل ودليل موثوق به للذهاب إليها. سأضيف: إنه أب خلق كل منهم؛ بالنسبة لله، الذي قادنا من عدم وجوده في سفر التكوين، هناك أب تفضيلاتنا والديهم الذين تلقوا أنفسنا وأنهم يجريون، والقدرة على الولادة. إنه راعي لأولئك الذين سيتبعونه وهم يرعون؛ التجمع لأولئك الذين يكرسون الأسرار؛ الجلوس لأولئك الذين هم رائعون؛ العالم للحصول على عداوة؛ من السهل أن تحب البساطة؛ وحدة البحث عن الوحدة؛ بداية طويلة و المتحدة لجميع أنواع؛ والرسالة الجيدة من الأعمق، أي معرفة بنفسك، أي كرامة وتصور للجميع.

المزيد عن الأسماء الإلهية بمزيد من التفاصيل.

الإله، كونه غير مفهوم، بالطبع، سيكون Unnamed. عدم معرفة المخلوقات، ونحن لن نبحث عن اسم كونه. للأسماء يجب أن تعبر عن موضوعها. الله، على الرغم من أن الخير، والترتيب بالنسبة لنا أن نكون مشاركين في صلاحه، حثونا من عدم وجوده في سفر التكوين وقادرنا على المعرفة، ومع ذلك لم يخبرنا بأي مخلوق ولا معرفة كونه. لأنه من المستحيل أن الطبيعة (السفلى) تعرف تماما ما سبق لطبيعتها. علاوة على ذلك، إذا كانت المعرفة تتعلق بما هو موجود، كيف يمكن أن يكون معروفا؟ لذلك، الله، في إيفت إيفال خيره، مفضل أن يسمى وفقا لما نحن من أجل عدم البقاء على الإطلاق دون معرفة ذلك، ولكن على الأقل عرض مظلم عنه. لذلك، لأن الله غير مفهوم، فقد Unnamed؛ كجاكي وفي حد ذاته يحتوي على شروط سبب كل ما هو موجود، يسمى وفقا لكل ما هو موجود، حتى عكس الآخر، مثل، على سبيل المثال، الضوء والظلام، النار والمياه، حتى نعرف ذلك من خلاله لا يستحق المزايا، ولكنه لم يذكر Unnamed، وهذا كجدول لكل شيء موجود، يقبل الأسماء من جميعها المنتجة.

لذلك، واحدة من الأسماء الإلهية - نفي إظهار التباستية الإلهية، مثل: الأكثر غير مرئية، أصغر، أصغر، غير مرئي، ليس لأن الله أقل من أي شيء، أو أنه محروم من أي شيء، لأن كل شيء يحدث وكل شيء حدث منه - ولكن لأن كل ذلك موجود متفوقة بطريقة أساسية؛ لأنه ليس أي مما هو موجود، ولكن قبل كل شيء. اسماء اخرى - اثبات نتحدث عنه، كجول كل شيء. كجازم من كامل الموجود وكل مخلوق، يطلق عليه كل من القائمة الحالية والجوهر؛ كجازم من كل سبب وحكمة، معقولة وحكيم، ويسمى نفسه معقولة ومعقولة، حكمة وحكيم؛ وكذلك - العقل والأذكياء والحياة والعيش والقوة والقوة؛ وبالمثل، يطلق عليه ووفقا لكل شيء آخر. من المميز منه أن يأخذ أسماء النبق وأكثر قربا منه. من النبيل وتقريبها للاختراق من حقيقي ونظيف، غير نظيفة، مقدسة من السيئة، لأنه أيضا غريب. لذلك، من المعتاد أن يسمى الشمس والضوء، بدلا من القذرة، وفي فترة ما بعد الظهر، بدلا من الليل، وليس الحياة، وليس الموت، والنار، والهواء والماء، حيث بدأت الحياة، بدلا من الأرض؛ في الغالب والأهم من ذلك كله - نعمة، بدلا من الشر، أو، أن نفس الحقيقة، وليس ذلك؛ لصالح الوجود وسبب الوجود؛ الشر - الحرمان من الخير أو يجري. وهذا ينكر والموافقة. من بين هؤلاء وغيرهم، يحدث مزيج لطيف، مثل هذا: مخلوق جميل، إلغاء مدة، بداية غير مميزة، وما شابه ذلك. هناك أيضا مثل هذه الأسماء، على الرغم من أنها تعزى إلى الله بالإيجاب، ولكن لديها قوة إنكار ممتازة، مثل: الظلام، N. لأن الله مظلم، ولكن لأنه ليس الضوء، ولكن فوق النور.

لذلك، يسمى الله العقل والعقل، والروح، والحكمة، والسلطة، كجدول ذلك، مثل غير شائع، بالتناوب وميليت. وهذا، عديمي الجنسية وإذكاء سلبا، يتحدث عموما عن كل الإلهي، وكذلك حول الثالوث المقدس ipostasis، كما هو نفسه وفي نفس الطريق، ودون أي انخفاض. في كل مرة أفكر فيها أحد منوالي، أفهم إلهها المثالي والكمال. وربط وحساب ثلاثة البوابات، معنى إله واحد مثالي؛ بالنسبة للإله ليس صعبا، ولكن في الوجوه الثلاثة المثالية، المتحدة، مثالية، لا ينفصل وبسيطة. عندما أفكر في العلاقات المتبادلة، أفهم أن الآب لديه أشعة الشمس الجميلة، ومصدر الخير، والهبطان المخلوق، والسبب، والحكمة، والقوة، والضوء، والخلال، والصدر الذي يشير وإنتاج الفائدة المتماسكة في ذلك. لذلك، فهو العقل، والقلق من العقل، والوالد الكلمة وكلمة حزام الروح، والذي يفتحه؛ وحتى لا تتحدث كثيرا، لا توجد (غيرها من الكلمات والحكمة والقوة والرغبات، باستثناء الابن، وهي القوة الوحيدة للآب، والذي يفضل، والذي يتم إنشاؤه كل شيء، كقسفق مثالي يولد هاتش مثالي في الطريقة التي يعرف نفسه من هو ويطلق عليه الابن. روح القديس هي قوة الأب، التي تتجلى الإله الحميم، من والده من خلال الابن المنتهية ولايته، كما يعلم، ولكن ليس من خلال الولادة؛ لذلك، الروح القدس هو إنشاء مثالي. لذلك، هذا هو لائق للجاني، المصدر، الوالد، يجب إرفاقه بأب واحد. وما - إنتاج، ولد لابنه، كلمة، قوة المفضل، ترغب في الحكمة؛ يجب أن تنسب إلى الابن. نظرا لأن المنتج المناسب والفتح والفتح، يجب أن يعزى القوة المثالية إلى الروح القدس. الأب هو مصدر وسبب الابن والروح القدس؛ لكنه والد الابن وحده وحزام الروح القديس. الابن هو ابن، كلمة، حكمة، قوة، صورة، تألق، صورة الأب ومن الأب. لكن الروح القدس ليس ابن الأب، لكن روح الأب من الآب صادرة. لعدم الإثارة دون الروح. لكنه هو أيضا روح الابن، ولكن ليس بسببه، ولكن بسبب من خلال والده يأتي. لأحد هو الجاني - الأب.

الفصل الثالث عشر.

حول مكان الله وأن الإله فقط لا يوصف.

مكان جسدي هو الحد الأقصى للمحتوى الذي يحتوي على المحتوى؛ على سبيل المثال، يحتوي الهواء، ويرد الجسم. ولكن ليس الهواء الذي يحتوي بأكمله يحتوي على موقع جسم المحتوى، ولكن فقط الحد الأقصى للهواء الذي يحتوي على المحتوى المعياري للجسم. بشكل عام، (يجب أن يعرف)، والتي لا تحتوي على الكذب في المحتوى.

ولكن هناك مكان روحي (νος، العقلية)، حيث الطبيعة الروحية والخلفية موجودة، حيث تكون موجودة وأفعال؛ لكنها لا تحتوي على جسدي، ولكن روحيا؛ لأنه ليس لديه نوع معين، بحيث يمكن أن يكون teleno.

لذا، فإن الله، الذي يجري الاختراع و لا يوز، ليس في مكانه: إنه مكان لنفسه لنفسه، مثل كل ملء، قبل كل يوم، وكل شيء يحتوي على. ومع ذلك، يقال إنه في مكانه، وحيث يكون عمله بوضوح، ثم يسمى المكان المكان - الله. لأنه هو نفسه، دون خلط مع أي شيء، يخترق كل شيء وكل شيء يعطي المشاركة في تصرفاته، وكرامة الجميع: أقول عن نقاء الجسدي والأخلاقي. لأنظف العالمي حقيقي، وحضور - شريرة. لذلك، يطلق على مكان الله ما هو متورط في أفعاله ونعمته. لذلك، السماء هي عرشه؛ لأنه في السماء، فإن الملائكة تخلق إرادته ومصرفه دائما، - وهو ما يجعله السلام؛ لكن الأرض - القدم القدم (هو 66، 1) ذلك، لأنه في الجسد مع رجل الحياة(فار. 3، 38) . اللحم المقدس يدعى بعد الله. وتسمى مكان الله والكنيسة، لأننا نفصل فيه، كمكان مقدس، في مجلد الله؛ هنا أرسلنا إليه وصلواتنا. على قدم المساواة، هناك أماكن أخرى حيث من الواضح فقط لنا عملها أو في الجسد، أو بدون جسم، تسمى في أماكن الله.

يجب أن يكون من المعروف أن الإله لا جدال فيه، بحيث يكون كل شيء وفي كل مكان، وليس جزءا في الجزء مقسوما على جسديا، ولكن كل شيء في كل شيء أعلى من ذلك.

حول مكان الملاك والروح وعن لا يوصف.

أما بالنسبة للملاك، فهو، على الرغم من أنها جسدية ولا توجد في مكانه بحيث حصل على صورة ونسخة معينة، لكنها تقول إنها موجودة في وجود روحاني وعمل، لأنها سمة من سماتها الطبيعة، وليس في كل مكان موجود، ولكن حيث يعمل، هناك طريقة روحية ومحدودة، لأنه لا يمكن أن يتصرف في نفس الوقت في أماكن مختلفة. يحاول إله واحد التصرف في كل مكان في نفس الوقت. لأعمال ملاك في أماكن مختلفة، على سرعة طبيعتها وفي القدرة على التنقل بسهولة، والتحرك قريبا، والنساء، يجري في كل مكان وقبل كل شيء، يتصرف عمل واحد وبسيط في أماكن مختلفة في نفس الوقت وبعد

الروح متصلة - مع الجسم كل شيء مع كل شيء، وليس جزءا مع جزء؛ ولا يتضمنها من قبلهم، ويحتوي على نار الحديد، والبقاء فيه، وتنتج أعمالها المميزة.

يوصف، هناك شيء مفرط أو مكان، أو الوقت، أو فهم؛ لا يوصف هناك شيء ليس كثيرا. لذلك، إله واحد لا يوصف، كما هو الأصلي ولا نهاية لها، كل شيء يحتوي وليس مفهوما؛ لأنه ليس حتميا ومستحيل، لا أحد يعرف ويفير فقط لنفسه. إن الملاك يقتصر على الوقت - لأنه يحتوي على بداية كونه، والمكان - على الرغم من أنه في الشعور الروحي، كما كان قبل أن نقول، والشمولية - ل (الملائكة) تعرف بطريقة أو بأخرى طبيعة بعضنا البعض، و تقتصر تماما على الخالق. وتقتصر الجثث على البداية، والنهاية، والمكان الجسدي، والفهم.

قبو الأفكار عن الله والأب، والابن والروح القدس. وحول الكلمة والروح.

لذلك، فإن الإله غير قابل للتغيير تماما ودورا. ، في اقتراحه، سلف كل شيء، لا يعتمد علينا، تعيين كل شيء متأصل ووقت لائق. لهذا السبب الأب لا يحكم عليه أي شخص، لكن المحكمة كلها منازل الأبناء(يوحنا 5، 22). للقضاة، بالطبع، الأب والابن، مثل الله، والروح القدس؛ لكن ابن واحد، كشخص، سوف يعطي تأثير جسدي و الجلوس على عرش المجد(مات 25، 31)، لأن الجسم المحدود فقط هو التقارب اللائق والجلوس، وستحكم على الكون في الحقيقة(أعمال 17، 31) .

كل شيء سيكون من الله، ولكن ليس المكان، ولكن الطبيعة. وفاة الولايات المتحدة والحذر والحكمة والحل وتختفي كخصائص؛ ولكن ليس بالله: لا شيء ينشأ فيه ولا ينخفض؛ لأنه ثابت وغير قابل للتغيير، ولا يمكن أن يعزى إلى أي شيء عارضة. لصالحها لديه مخلوق مصاحب.

الذي يسعى دائما إلى الرغبة في الله، يرىه؛ لله في كل شيء؛ كل شيء يعتمد على القائمة، ولا يوجد شيء يمكن أن يكون هناك أي وجود موجود له، لأن الله، كما هو الحال يحتوي على الطبيعة، مرتبط بكل شيء؛ ومع الجسد المقدس، انضمت الله الكلمة إلى ipostasno ومع طبيعتنا جاءت بالقرب من غير من الممكن.

لا أحد يرى الآب بمجرد الابن والروح (يوحنا 6، 46). الابن هو المشورة والحكمة وقوة الأب. لأنه من المستحيل أن تنسب جودة الله حتى لا تخبرنا أنه معقد من الوجود والجودة.

الابن من الأب، وكل شيء له، منه (في. 5، 30)، وبالتالي، لا يمكن أن تفعل أي شيء من نفسه؛ لأنه ليس لديه عمل خاص مقارنة بالده.

أن الله، كونه غير مرئي وفقا للطبيعة، مرئية بشأن الإجراءات، يعرفنا بذلك من جهاز العالم وإدارتها (بريم. 13، 5).

الابن هو صورة الأب، وصورة الابن - الروح، من خلالها المسيح، منجد في الرجل يعطيه ما هو على التوالي الصورة (الله).

الله هو الروح القدس - المتوسط \u200b\u200bبين لم يولد بعد ولدت، ومن خلال الابن يربط والده. ويسمى روح الله. هيرميتاج المسيح، من قبل المسيح، روح الرب، وربي الذات، روح الشمس، الحقيقة، الحرية، الحكمة، وكيفية إنتاج كل هذا؛ كل شيء يملأ مخلوقه وكل شيء يحتوي عليه، من خلال ملء العالم من خلال كونه، ولكن ليس يقتصر على العالم وفقا للقوة.

الله مخلوق، ثابت، مميز، الذي يتم إلزامه بعقل متدين.

الله هو الأب، دائما، لم يولد بعد، لأنه لم يولد من أي شخص، لكنه ولدت ابن مقدس. الله هو وابن، دائما مع الآب، الذي ولد منه من خلاله بشكل مفاجئ وبداية، من انتهاء الصلاحية، وعادلا، ولا ينفصلان. الله هو أيضا الروح القدس، والسلطة التي تم تكريسها، والصلاحية، من الآب ينشئ عنها insparally وفي زرعها، وهو أمر فريد من نوعه مع الأب والابن.

هناك كلمة، متأصلة بشكل كبير في والدي. الكلمة هي الحركة الطبيعية للعقل، وفقا لما يتحرك فيه، يفكر؛ - كما كانت، الحلم وإشراق العقل. مرة أخرى هناك كلمة داخلية، وضوحا في القلب. مرة أخرى - كلمة وضوحا هي فكرة الفكر. هكذا، الله كلمة ومستقل، وهو ضوأ؛ الكلمات الثلاث الأخرى هي جوهر قوة الروح، لا تفكر في نفودمها؛ هو، الأول هو العقل الطبيعي للعقل، دائما إنتاجها بشكل طبيعي؛ والثاني يسمى الداخلية، والثالثة قصوى.

والروح مفهومة بطريقة متعددة الصلبة. هناك روح مقدسة. وتسمى تصرفات الروح الأرواح. الروح هي وملاك جيد؛ روح - و شيطان؛ الروح هي الروح؛ في بعض الأحيان يسمى العقل الروح؛ روح - والرياح؛ روح - والهواء.

الفصل الرابع عشر

خصائص الطبيعة الإلهية.

الله هو مشكلة في الداخل والخالد والخالد، لا نهاية لها والأبدية؛ غير مكلفة، جيدة، بالتناوب، الصالح، التعليمية، غير قاسية، غير متطورة، غير محدودة وغير محدودة وغير مرئية وغير مرئية وغير مرئية وغير مرئية وغير مفهومة، وحدها، الاستبدادية المهجورة ذاتيا، المنتهية ولايته، حيوية، كل شيء، قوي، مما أدى إلى تقديس ومؤتمر مؤنس، كل في -Out والحفاظ عليه، والصناعة - هذه هي الإله، والتي كل هذا وما شابه ذلك مثل الطبيعة مثل، ولم يتلق في أي مكان، ولكن نفسها تقارير كل فائدة من مخلوقاته، كل منها في قوته الاستقبال.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المهتمة الإلهية والإجراءات، كونها واحدة، ببساطة ومتناولها، يسكنها بسيطة ومتى يتم تنويعها بواسطة أنواع المنتجات التي أبلغت عنها الكائنات الفردية، وعندما يشاركها جميعا ما الذي يشكل طبيعته كل منهما؛ ولكن، تربية غير مثبتة فيما يتعلق بالكائنات الفردية، ومعارضها وأكثر المخلوقات الفردية وتستصل إلى بساطتها الخاصة. بالنسبة لجميع الكائنات التي تسعى جاهدة إلى الإلهية وهناك في ذلك، لأنها تبلغ جميعها، وفقا لطبيعة كل منها؛ وهذا هو وجود أشياء موجودة، حياة المعيشة، العقل معقول وعقل الذكية؛ في غضون ذلك، فهو أعلى من العقل، فوق العقل، فوق الحياة، فوق المخلوق.

أيضا، ينبغي أن تنضم أيضا إلى أنه من خلال كل اختراق، دون خلط مع أي شيء، ولكن من خلال ذلك، لا تخترق أي شيء. وكل شيء يعرف بسيطة الرائدة، وكل شيء يحاول فقط الإلهية والكلية والحاضر، والماضي، والمستقبل، والمستقبل، قبل أن يكون. إنه بلا خطي، وترك الخطايا، وينقذ. كل شيء ما يريد ولكن ليس كل ما قد يريد؛ لذلك، يمكن أن يدمر العالم، ولكن لا يريد.

["عرض دقيق للإيمان الأرثوذكس" - جدول المحتويات] | [مكتبة "معالم"]
ã 2001، مكتبة "معالم"

عرض دقيق للإيمان الأرثوذكس

كتاب 2.

يقولون عن "قرون القرون"، لأن القرون السبعة في العالم الحالي أرفق العديد من الجفون، أي حياة بشرية كثيرة، وحول الجفن، على النحو الوارد أعلاه، كل شيء على الإطلاق؛ أيضا، يسمى "قرن القرن". هناك حقيقي ومستقبل. والأبدية الأبدية والعذاب الأبدية تدل على نهاية المطاف في القرن المستقبلي. في الوقت الحالي، لن يتم احتساب وقت القيامة للأيام والليالي، أو أفضل - سيكون هناك يوم مغفلة؛ نظرا لأن الشمس في الحقيقة ستلمع بوضوح الصالحين، وللأختاني في ليلة لا نهاية لها عميقة ستأتي. لذلك، كيف سيتم احتساب وقت الألفية لاستعادة أوريجينال؟ لذلك الله هو الخالق الموحد لجميع قرون، مثل كل شيء دون إزالة، وعائلات سابقا.

الفصل الثاني (16)

حول الخلق.

بما أن الله لم يكن قادرا على التفكير في نفسه من قبل الخير والبلاج، ولكن في إعداد الخير لصالحه، بحيث يكون هناك شيء يستخدم بركاته ومشاركته، فإنه يستشهد نفسه، ويخلق كل شيء مرئي وغير مرئي، أيضا شخص يتكون من مرئية وغير مرئية. إنه يخلق الفكر، وهذا الفكر، ووضع كلمة وأداءته من الكلمة، يصبح مسألة.

الفصل الثالث (17)

عن الملائكة.

هو نفسه، الخالق ومخالقات الملائكة، الذي قادهم من الوجود في سفر التكوين وخلقهم في صورة خاصة به، وبخوره، مثل روح معينة ونيران، كما يقول ديفيد الإلهي: "الملائكة الحرفية لديهم أرواح خاصة بهم وخدم النار من حريقهم "(PS. 103، 4)، - وصف سهولة ولطفهم والتضاريس، والبصيرة، والسرعة، مع ما يرغبون فيه الله وخدمه - تطلعاتهم للمدينة والتحرر أي فكرة حقيقية.

لذلك، فإن الملاك هو طبيعة معقولة، موهوبين من العقل والإرادة الحرة، قابلة للتغيير في الإرادة، أي قابلة للتغيير طوعا. لكل ما يتم إنشاؤه وتغييره؛ الشيء الوحيد هو عدم إنشاؤه، غير قابل للتغيير، وكل شيء هو إرادة مجانية من الموهوبين. لذلك، الطبيعة الملائكية، باعتبارها معقولة، موهبة من العقل، لها الحرية، وكيف يتم إنشاؤها - قابل للتغيير، وجود القوة والبقاء والنجاح في الخير، والتهرب من الشر.

لا يمكن التوبة بسبب الخلل. حصل الرجل على توبة من أجل حساسية الجسم.

يفكرون الله قدر الإمكان بالنسبة لهم، ولديهم طعام.

أن تكون أعلى منا، وغير مكلفة وخالية من كل شغف جسدي، إلا أنها ليست غير صالحة، لأنها غير عاجلا واحدة من الإله.

خذ صورة، مهما كان الأمر الرب الله، وفي هذه الصورة أشخاص، واكتشفهم أسرار إلهية.

إنهم يعيشون في السماء، واحدا منهم درسا - أغني الله وخدمة إرادته الإلهية.

كما يقول قداسة له، فإن المقدسة والأعلى في لاهوت التهاب ديونيسيوس هيموتال، كل اللاهوت، وهذا هو، الكتاب المقدس الإلهي، يشير إلى تسعة كيانات سماوية. يشاركهم الغرفة المقدسة الإلهية لهم في ثلاث فصول ثلاثية: أول واحد، كما يقول، دائما محيط الله،، بعيدا عنه، هو في أقرب ووحدة مباشرة مع الله، وهذا هو الفصل من ستة مربعة Seraphims وكروبات متعددة الكرز، والعروش المقدسة. الفئة الثانية تحتوي على الهيمنة والقوة والسلطة والثالثة والأخيرة - البداية والمراسير والملائكة.

بطبيعة الحال، بطبيعة الحال، يقولون إنهم حصلوا على الوجود قبل كل المخلوقات - تماما كما يقول اللاهوتيين غريغوري: "أولا وقبل كل شيء، إن الله يؤوي القوى الملائكية والسماوية، وأصبح هذا الفكر عمل". يقول آخرون إنهم وقعوا بعد إنشاء السماء الأولى. ومع ذلك، نتفق على أنها تم إنشاؤها قبل إنشاء شخص. وأنا أتفق مع اللاهوتي: لأنه كان من الضروري إنشاء كيان ذكي بشكل صحيح، ثم الحسية، وبعد بالفعل من جوهر الإنسان الآخر.

الفصل الرابع (18)

عن الشيطان والشياطين.

من هذه القوات الملائكية، هذا الملاك الذي وقفت على رأس المرتبة الوراثية المذكورة أعلاه والذين قدم الله تبريد الأرض، لم يخلق الشر بطبيعته، لكنه كان جيدا ويتم إنشاؤه من أجل الخير، ولم يحصل عليه من الخالق وتتبع الشر. لكنه لم يشحن العالم والشرف الذي أعطيته له، لكن وفقا لمبلغ غير مناسب، التفت من حقيقة أنه، وفقا للطبيعة، لحقيقة أنه غير طبيعي، وتم إنشائه خالقه - الله، كان متضخما ضده، وأول مرة، تراجع من الخير، سقط في الشر. للشر ليس أي شيء آخر غير الحرمان من الخير، تماما مثل الظلام هناك حرمان من الضوء، للصالح هو الضوء الروحي؛ بالتساوي، الشر هو الظلام الروحي. لذا، يتم إنشاؤها من الخالق مع النور وبالمثل، فهو جيد، لأن "النموذج الله هو كل شيء، إليكا سفيتوري، وهذا النوع من النوع" (الجنرال 1، 31)، - أخذ إرادة حرة. لقد كانوا متحمسين، تابعه معه بلا يرحسن من الملائكة. وبالتالي، فإنها، التي لها نفس الطبيعة مع الملائكة، أصبحت شر، من حيث الحجم، لتجنب خير الخير.

الفصل الخامس (19)

حول المخلوقات المرئية.

إن إلهنا نفسه، في الثالوث والوحدة تمجد، أنشأ "السماء والأرض، وكل شيء، في منهم" (PS. 145، 6)، مما يؤدي إلى كل شيء غير موجود في سفر التكوين: آخر من المادة السابقة، بطريقة أو بأخرى: السماء، الأرض، الهواء، النار، الماء؛ وآخر هذه المواد التي أنشأتها بالفعل، بطريقة ما: الحيوانات والنباتات والبذور. لهذا، وفقا لسيادة الخالق، حدث من الأرض والماء والهواء والنار.

الفصل السادس (20)

حول السماء.

نظرا لأن الكتاب المقدس يتحدث عن السماء و "السماء السماء" (PS. 113 و 24 و 23)، وحول سماء السماء (148 و 4)، ويقول بولس المبارك إنه "كان مسرورا في السماء الثالثة" (II Cor. 12، 2)، ثم نقول أنه مع بداية العالم الشاملة، كسبب لنا، يتم إنشاؤه أن السماء، التي هي الأحكام الوثنية، مما يمنح عقيدة موسى، تسمى كرة صامتة وبعد ودعا الله السماء وتجف (الجنرال 1، 8)، الذي أمر بأن يكون "من خلال المياه"، تعيينه "من الفجوة بين الماء، لوس أنجليس فوق Tver، وبين الماء، LZA تحت التعادل". الإلهية في فاسيلي، على تعليمات سانت الكتاب المقدس، تقول إن طبيعة هذه السماء خفية مثل الدخان. يقول آخرون إنه كان نوعا من الماء، حيث تم وضعه "بواسطة الماء". يقول البعض إنه يتكون من أربعة عناصر. يقول البعض أنه هو الجسم الخامس، يختلف عن أربعة أخرى.

يعتقد البعض أنه كان محاطا بالسماء، وأنها، التي تشبه العبارة، تشكل الجزء الأعلى لكل شيء؛ تعانقها منتصف المساحة ذاتها هي أدنى جزء. تلقى كل من الرئتين والهيئات المحمولة، وفقا لهذا الرأي، مكانا من الخالق في الأعلى جدا، والجسم ثقيل ويبحث عن الكتاب - في أسفل، في الوسط. من بين جميع العناصر، أسهل وأكثر السعي (أعلى) - إن إطلاق النار، وبالتالي فهي تقع على أنها تقع مباشرة وراء السماء. هذا النار يسمى الأثير؛ على الأثير، أسفله، يتم وضع الهواء. تقع الأراضي والمياه، كعناصر، الأكثر صعوبة وأكثر السعي فيها، في المنتصف، لذلك هم عكس بعضهم البعض، بنفس الطريقة أدناه. ومع ذلك، فإن الماء أخف من الأرض، لماذا تتحرك الأخير. وبالتالي، اتضح أن الهواء يمتد خارج الأرض والمياه من جميع الجهات، يتم احتضان الهواء من جميع الجوانب مع الأثير، وخارجها وحولها كل هذه هي السماء.

من ناحية، يقولون إن السماء تتحرك دائرة وتقلص كل ما بداخله، وبالتالي فإن كل شيء لا يزال قاسيا ولا ينهار.

لذلك، أولئك الذين يدعون أن السماء شحذ، تدرك أنه على مسافة متساوية عن الأرض، سواء من فوق، من الجانبين ومن الأسفل. أقول: من الجانبين وتحت، تتكيف مع تصورنا الحسني؛ لأنه، من الأعلى، كما يمكن رؤيته من السابق، تحتل السماء في كل مكان المكان الأعلى، لكن الأرض هي القاع. كما يجادلون بأن السماء، مثل الكرة تحيط بالأرض وتدوير حركتها أسرع: الشمس، والقمر والنجوم؛ وعندما تكون الشمس فوق الأرض، يحدث ذلك هنا عندما - تحت الأرض، - الليل؛ عندما تذهب الشمس تحت الأرض، هناك ليلة هنا، وهناك يوم.
مثل آخرون السماء في شكل نصف الكرة، بناء على كلمات المراسلات ديفيد: "امتدت سماء بشرة ياكو" (PS. 103، 2)، أي كخيمة، وكذلك كلمات إسماعيه المباركة: "وضع السماء Yako Kamaru" (هو 40، 22). أيضا، لأن الشمس، والقمر والنجوم، تدخل، تجاوز الأرض في جميع أنحاء الغرب إلى الشمال، وبالتالي عد إلى الشرق. ومع ذلك، سواء كان ذلك أو غير ذلك، لكن كل شيء حدث ووافقت عليه الأمر الإلهي ولديه إرادة إلهية واتخاذ قرار؛ ياكو "يتحدث، الثور. تلك الراحة، وخلق. وضعت في الجفون، وفي سن القرن: الأمر يضع، ولا يمر من قبل "(PS. 148، 5-6).

يسمى رأس السماء السماء الأولى التي قالت فوقها. وهكذا، يتم الحصول على حالتان هيريا، لأن الله يسمى السماء (الجنرال 1، 8). يدمون الكتاب المقدس والهواء عادة السماء، كما يقول في القمة، بالنسبة للكتاب المقدس يقول: "يبارك كل طيور السماء" (دان. 3، 80)، بالطبع، مع الطيور الجوية، وليس السماء. حتى يتم الحصول على السماء الثلاثة، التي تكلم الرسول الإلهية (2 كو 12، 2). وإذا أراد أي شخص وأخذ سبع أحزمة لسبع سماوات، فلن يكون لديه أي شيء مقدس. وفي اللغة اليهودية، عادة ما يتم استدعاء السماء في العدد المتعدد - السماء. لذلك، فإن الكتابة المقدسة، مع الأخذ في الاعتبار أن تقول عن سماء السماء، يقول: "سماء السماء" (PS. 148، 4)، مما يعني أن سماء السماء، وهذا هو، السماء فوق التوقف. والكلمات: "الماء، مثل السماء فوق السماء،" السماء يعني أو الهواء الصلبة أو سبعات من الدردشة، أو واحدة من الصلبة، والتي يتم استدعاؤها عادة في صيغة الجمعية.

على الترتيب الطبيعي للطبيعة، كل شيء، وبالتالي السماء، يخضع للتدمير؛ لكنهم يستمرون ويستمرون في نعمة الله.

الله وحده هو الأولي في الطبيعة - ليس لديه حد الوجود؛ لذلك، يقال: "سيموت، أنت جميلة" (PS. 101، 27). ومع ذلك، فإن السماوات لن تختفي تماما، لأنها ستحلمت وأنها متسقة مثل الملابس والتغيير (PS. 101 و 27) وستكون "السماء نوفو والأرض نوفا" (Rev. 21، 1).

السماء أكثر بكثير من الأراضي، ولكن لا تسبق جوهر السماء، لأنه غير معروف لنا.

لا ينبغي لأحد أن يفترض أن السماء أو الخرافات متحركة، لأنها لا تملك الروح والمشاعر. لذلك، عندما يقول البرنامج النصي الإلهي: "سيتم ترتيبه من قبل الجنة، والأرض مخرجا" (PS. 95، 11)، يدعو إلى تسلية الملائكة في السماء والأشخاص على الأرض. يستهلك الكتاب المقدس تجسيدا ويقول في Innanimate، كما تحريك، على سبيل المثال: "Sea of \u200b\u200bForm، و Run، الأردن يعود إلى الانعكاس"؛ ومزيد من: "ما هو البحر، هاكت ياكو ECU؛ وأنت الأردن، عاد ياكو انعكاس ECU "(PS. 113، 3، 5). يعالج السؤال والجبال، والتلال، لماذا تم فرحهم (PS. 113، 4)، تماما كما نقول عادة: تم جمع المدينة، - بالطبع ليس هناك مبنى، ولكن سكان المدينة. "وسوف تخبر السماء مجد الله" (PS. 18، 2) ليس لأنهم يصنعون صوتا من خلال جلسة استماع جسدية، ولكن لأنهم متأصلون في عظمتهم تظهر لنا قوة الخالق: التفكير في جمالهم، وجدنا الخالق أفضل الفنان.

الفصل السابع (21)

حول الضوء والنار والخرافات، كما حول الشمس، لذلك حول القمر والنجوم.

النار هي واحدة من العناصر الأربعة؛ من السهل، أكثر من العناصر الأخرى تسعى إلى أعلى، لديها من الانتقام من القوة، وقوة الإضاءة. تم إنشاء النار من قبل الخالق في اليوم الأول، لأن الكتاب المقدس الإلهي يقول: "والله يأتي: فليكن هناك ضوء: والضوء" (Gen. 1، 3). النار، وفقا لبعض، لا يوجد شيء سوى الضوء؛ ومع ذلك، يجادل الآخرون بأن إطلاق النار في العالم - يسمىهم بالأثير - فوق الهواء. لذلك، في البداية، أي، في اليوم الأول، خلق الله النور - هذا هو الديكور والديكور من جميع الخلق المرئي. في الواقع، الضوء خفيف - وسوف يقع كل شيء في الظلام لا يمكن تمييزه ولن يكون قادرا على إظهار جماله متأصل فيه. "يوم ضوء الله في ناشا، و TMU هو ناشاي،" (Gen. 1، 5). الظلام ليس أي مادة، ولكن مكتابة. في الواقع، إنه حرمان من الضوء، لأن الأخير لا يتكون في مخلوق الهواء. لذلك، فإن أكثر نقص الضوء في الهواء في الهواء يسمى الظلام: ليس جوهر الهواء مظلمة، لكن الظلام ينتج الحرمان من الضوء، وهو ما يشبه إفراز أكثر من المادة. ولم يتم تعيين أي ليلة أولا، ولكن اليوم، لذلك في اليوم السابق، والليل لاحقا. وبالتالي، فإن الليلة تتبع اليوم؛ ومن بداية اليوم إلى يوم آخر - يوم واحد؛ في الكتاب المقدس، يقال: "والمساء، وفي الصباح، اليوم هو واحد" (الحياة 1، 5).

لمدة ثلاثة أيام، حدث ليلا ونهارا، بالطبع، بسبب حقيقة أن الضوء على الأمر الإلهي تم توزيعه، تم ضغطه. في اليوم الرابع، خلق الله الضوء العظيم، وهذا هو، الشمس في بداية وقوة اليوم (الجنرال 1، 16، 17)، لذا شكرا له اليوم: اليوم يحدث عندما تكون الشمس فوق الأرض، ومدة اليوم تحدد قوة الشمس فوق الأرض من شروق الشمس. في نفس اليوم، خلق الله وأصبح أصغر، أي القمر والنجوم، وبداية وقوة نوستي (جنرال 1، 16) لإلقاء الضوء عليه. في الليلة تحدث عندما تكون الشمس تحت الأرض، ويتم تحديد مدة الليل من خلال دفق الشمس تحت الأرض من غروب الشمس. وبالتالي، فإن القمر والنجوم لديهم وجهتهم لتغطية الليل. ومع ذلك، خلال النهار، ليس كل النجوم تحت الأرض؛ لفترة من العمر وخلال اليوم في السماء - هناك نجوم فوق الأرض، فقط الشمس تخفيها مع القمر مع تألقها، لا تسمح لهم برؤيتهم.

يطلق على سبعة من هذه الخرافات الكواكب، بحجة أن لديهم حركة عكسية لحركة السماء، "لماذا كانوا يطلق عليهم الكواكب، وهذا هو، يتجول في السماء، ينتقلون من الشرق إلى الغرب، الكوكب من الغرب إلى الشرق. ومع ذلك، نظرا لأن حركة السماء أسرع، فإنها ميتان بحركة دورانية لها مع سبعة كواكب. سبعة كواكب لديهم الأسماء التالية: القمر، الزئبق، فينوس، الشمس، المريخ، كوكب المشتري، زحل. يجادلون أنه في كل حزام السماوي هناك أحد الكواكب السبعة.

في الأول، الجزء العلوي العلوي، هو زحل،
في الثاني - كوكب المشتري
في الثالث - المريخ،
في الرابع - الشمس،
في الخامس - فينوس،
في السادس - الزئبق،
في السابع والأقل - القمر.

تقدم الكواكب الحالية المستمرة التي يعينها الخالق لهم، وبالتالي، كيف أسسهم، وفقا لكلمة Divine David: "القمر والنجوم، أنت أسست ECU" (PS. 8.4)؛ بالنسبة للكلمات "أنت تأسست ECU" تميز صلابة واستحقاق الطلب والحركة المقدمة لهم. في الواقع، وضعهم "في بعض الأحيان وفي علامات، وفي الأيام، وفي الصيف" (الحياة 1، 14)، لأربعة تغييرات في السنة تحدث من الشمس. التغيير الأول هو الربيع، لأن ربيع الله خلق العالم كله. هذا يدل على الطريق، حقيقة أن لا تزال تنمو الزهور هي الربيع. الربيع، فيما يلي، هو وقت Equino في السنة، لأنه بعد ذلك اليوم والليل متابعة في اثني عشر ساعة. يحدث الربيع عندما تشرق الشمس في منتصف الشرق؛ يتميز بالدم المعتدل والمضربات، والدفء والرطب. إنها تمثل الانتقال من فصل الشتاء إلى الصيف، كما هو أكثر دفئا والأرض، من الشتاء، ولكن أكثر باردا وأكثر رطبة من الصيف. يستمر هذا المرة من العام في الفترة من 21 مارس إلى 24 يونيو. بعد ذلك، عندما ترتفع شروق الشمس إلى الشمال، يتبع التغيير الصيفي في السنة. يحتل المركز الأوسط بين الربيع والخريف، وربط كل من الدفء الربيعي، وجفاف الخريف؛ بالنسبة للصيف موسم دافئ وجفاف، يعزز تطوير الصفراء الصفراء. في الصيف، هناك أطول يوم، خمسة عشر ساعة، ليلة قصيرة جدا، تستمر تسع ساعات فقط. يستمر الصيف في الفترة من 24 يونيو إلى 25 سبتمبر. بعد ذلك، عندما تعود الشمس مرة أخرى إلى منتصف الشرق، يتم استبدال موسم الصيف بالخريف، وهو ما يحتل بطريقة ما، المركز الأوسط بين البرد والدفء والجفاف والرطوبة، والذي يشكل الانتقال من الصيف إلى فصل الشتاء ربط الجفاف الجاف الصيفي والبرد الشتوي؛ بالنسبة إلى الخريف لديه موسم بارد وجفاف، وتعزيز تطوير الصفراء السوداء. الخريف، مرة أخرى، الوقت المستقبلي للسنة، عندما ولليلة وليلة لها اثني عشر ساعة. يستمر الخريف في الفترة من 25 سبتمبر إلى 25 ديسمبر. عندما تنخفض الشمس إلى أقصر وأدنى شروق الشمس، أي شروق الشمس الجنوبي، يأتي موسم الشتاء، وهو بارد ورطب ويعض على الانتقال من الخريف إلى الربيع، وربط الخريف الباردة مع الرطوبة الرطوبة. في فصل الشتاء، فإن أقصر يوم لديه تسع ساعات، وأطول ليلة لها خمسة عشر ساعة. يستمر الشتاء في الفترة من 25 ديسمبر إلى 21 مارس. وبالتالي، فإن الخالق مرتبة بحكمة بحيث نكون، النادرة من البرد الشديد أو الحرارة، أو الرطوبة، أو الجفاف إلى أقصى حد من المتطرف، لن تقع في أمراض شديدة؛ للعقل أن التغييرات المفاجئة خطيرة.

في بعض الأحيان تحدث كسوف الشمس والقمر من جنون أولئك الذين يعبدون "صيد الخالق" (روما 1، 25)، وتثبت أن الشمس والقمر عرضة للتحويلات والتغيرات. ومع ذلك، فإن القابل للتغيير ليس الله، لأن كل ما يتغير، رغم أنه في الطبيعة.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن القمر قد تم إنشاؤه من قبل الخالق بالكامل، أي، مثل الحدث في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري، لأنه يجب القيام به في ذلك. ولكن في اليوم الرابع، كما قلنا، تم إنشاء الشمس. وبالتالي، كان القمر متقدم على الشمس لمدة أحد عشر يوما، لأنه من اليوم الرابع إلى 15 يوما. لذلك، في كل عام اثني عشر شهرا قمري أحد عشر يوما أقل من اثني عشر شهرا مشمسا. في الواقع، يبلغ اثني عشر شهرا مشمس ثلاثمائة وخمسة وستون يوما مع ربع؛ ومنذ ذلك الحين من إضافة الربعين لمدة أربع سنوات، يتم تشكيل يوم واحد، والذي يسمى قفزة، لذلك هذا العام لديه 366 يوما. على العكس من ذلك، فإن السنوات القمرية لديها 354 يوما، لأن القمر أو البورنيا أو المحدثة، تزيد، حتى تصل إلى سن الرابعة عشرة مع ثلاثة أرباع أيام؛ بعد ذلك، يبدأ الانخفاض حتى يتحول 29 يوما عندما يكون مظلما تماما. ثم، الاتصال بالشمس، ومن تولد من جديد وتحديثها، مما يتيح لنا تذكير بقيامةنا. لذلك اتضح أن القمر يتخلف وراء الشمس سنويا لأحد عشر يوما. لذلك، فإن اليهود بعد ثلاث سنوات لديهم شهر إدراج السنة والعام الثالث ثلاثة عشر شهرا، بسبب إضافة كل عام إلى أحد عشر يوما.
من الواضح أن كل من الشمس والقمر والنجوم معقدة ويرجع ذلك إلى التدمير. ومع ذلك، نحن لا نعرف الطبيعة. صحيح، يقول البعض إن إطلاق النار، إذا لم يكن في أي مادة، فمن غير مرئي لماذا، لأنه تم سداده، يختفي؛ لكن آخرين يجادلون بأن إطلاق النار، يجري سداده، يتحول إلى الهواء.

الفصل الثامن (22)

حول الهواء والرياح.

الهواء سهلة للغاية، رطب ودافئ، أثقل من النار، وأسهل من الأرض والتنفس والصوت. إنه ميناء، وهذا هو، الطبيعة ليس لديها لون معين؛ شفافة، كما يمكن أن تأخذ الضوء. يخدم الهواء ثلاثة من مشاعرنا، لأنه عندما يكون، نرى ورائحة. يمكن أن تأخذ في حد ذاته الدفء والبرد والجفاف والرطوبة. تمتلك جميع أنواع الحركة المكانية: صعودا، أسفل، من الداخل، خارج، اليمين، اليسار، ولكن تساوي الحركة الدورانية.

الهواء نفسه لا يملك ضوءا، مضاءة من الشمس، والقمر والنجوم والنار. وينص على هذا في الكتاب المقدس: "TMA يكون الجزء العلوي من الهاوية" (Gen. 1، 2). يريد الكتاب المقدس أن يظهر أن الهواء لا يحتوي على خفيف، ولكن مخلوق الضوء مختلف.

الريح هي حركة الهواء. بمعنى آخر: الريح هي التيار الجوي وتغير أسمائها اعتمادا على الأماكن التي ينشأها.

المكان، بدوره، هو شيء هواء، لأن مكان الهيئة البارزة هو ما العناقه. ما العناق الجثث، كيف لا الهواء؟ الأماكن التي تكون الحركة الجوية مختلفة؛ من هذه الرياح المختلفة للرياح واستلمت أسمائهم. كل الرياح اثنا عشر.
يقال إن الهواء ينقرض النار أو تبخر المياه الساخنة. من هنا، اتضح أن الهواء ساخن، ولكن يتم تبريده بسبب القرب من المياه والأرض، لذلك أجزاءها السفلى باردة، الجزء العلوي الدافئ.

أما بالنسبة للعديد من الرياح، من شروق الشمس الصيف تهب KECIUM، أو المتوسطة؛ من شروق الريح السادسة الشرقية؛ من الشرق من فصل الشتاء - EVR؛ من غرب فصل الشتاء - ليف؛ من الغرب من الصيف - الأرواح أو الأولمبيا، هل يسمى Yapix؛ ثم الرياح الجنوبية والشمالية، وهي واحدة تجاه آخر. هناك أيضا الريح، والمتوسط \u200b\u200bبين Keksei وبورتي الشمالية، بين Evrom و الرياح الجنوبية - فينيكس، تسمى إيفونوت، بين الجنوب وعلى ليف - ليفونوت، وإلا من Legkone؛ بين الشمال والأعمستال - صريح، يسمى سكان كيركي المحيطين.

الفصل التاسع (23)

عن المياه.

المياه لديها أيضا واحدة من العناصر الأربعة، أبسط تهيئة الله. المياه يعرض عنصر الفكاهة والبرد؛ انها صلبة وتسعى جاهدة، تسرب بسهولة على السطح. عنها وتذكر الكتاب المقدس الإلهي، قائلا: "و TMA هو الجزء العلوي من الهاوية، وروح الله أرتدي الجزء العلوي من الماء" (جنرال 1، 2). في الواقع، فإن الهاوية ليست أكثر من الكثير من الماء لا يكون الحد غير متاح للناس؛ لأنه في البداية غطى الماء سطح الأرض بأكملها. أولا وقبل كل شيء، أنشأ الله مادة صلبة تخدم العقبة "بين الماء، لازبي على الشركة، وبين الماء، لازبي تحت قال" (Gen. 1، 7)؛ ل، وفقا للسيد من قبل القيادة، تأسست التبرز في منتصف الهاوية في المياه: قال الله أن يتكون، وتم تشكيله. ولكن لماذا وضع الله الماء "فوق tver"؟ بسبب أقوى الحرارة المنبثقة من الشمس والأثير؛ بالنسبة للأثير يمتد مباشرة للشركة، وتقع الشمس مع القمر والنجوم في FIDEN؛ وإذا لم يكن هناك ماء في الأعلى، فقد تجاهل الشركة من الكرة.

ثم أمر الله المياه بالتجمع في "مجموعة واحدة" (Gen. 1، 10). الكلمات: "التجمع الأول"، لا تشير إلى أن المياه التي تم جمعها في مكان واحد، لأنه بعد هذا يقول: "ومياه بحر البحر" (Gen. 1، 10)؛ لقد ذكرنا بالكلمات التي أشارنا إلى أن المياه، التي يتم فصلها عن الأرض، كانت مرتبطة بين أنفسهم. لذلك تجمع الماء "في الاجتماع الخاصة بهم، وإظهار السوشي" (الحياة 1، 9). من هنا كان هناك بحار اثنين، معانقة مصر، لأنه بين البحار؛ وتشمل هذه البحار الأصغر مختلفة، مع جبالها، جزرها، رؤوسها، مارينز، الخلجان، الشواطئ المنخفضة والصخرية. يطلق على الأراضي المنخفضة شاطئ البحر الرملية، الصخري - الصخري، التسلق، الذي يبدأ عمقه فورا. وبالمثل، فإن الشرقية، التي تسمى الهندي، وبحر الشمال، تسمى قزوين، نشأت. وقعت البحيرات بنفس الطريقة.

أما بالنسبة للمحيط، فقد يمثل بطريقة أو بأخرى نهر يحيط بالأرض كله؛ عنه؛ يبدو لي أنه يقال في الكتاب المقدس الإلهي: "النهر يأتي من عدن" (الجنرال 2، 10). المحيط لديه ماء مناسبة للشرب والحلوة. إنه يسلم المياه في البحار، حيث تكون هي، البقاء لفترة طويلة وثابتة ثابتة، يتم استخراج قطعتها الخفيفة باستمرار من قبل الشمس والثريات باستمرار. من هنا يتم تشكيل الغيوم وحدوث الأمطار، والمياه، تحول، تصبح حلوة.

يتم تقسيم المحيط إلى أربع قنوات (الحياة 2 أو 10) أو أربعة أنهار. اسم نفس نهر فيسون (Gen. 2، 11) I.E. عصابة هندية. اسم جون الثاني (الجنرال 2، 13)؛ هذا هو النيل، الذي يتراوح من إثيوبيا إلى مصر. اسم النمر الثالث (الجنرال 2، 14)، واسم الفرات الرابعة (الجنرال 2، 14). هناك العديد من أكبر الأنهار الأخرى، والتي يتم فيها سكب بعضها في البحر، يتم فقد الآخرين في الأرض. لذلك، في الأرض كلها هناك آبار ويمر، كما لو كانت بعض الأوردة، والتي يتطلب من خلالها المياه من البحر وينبعث منها المصادر.

لذلك، في الأمر الإلهي في الأرض كانت هناك انخفاضات، وبالتالي تجمع الماء "في مجموعاتهم" (الجنرال 1، 9)، نتيجة للجبال والجبال. ثم الماء، الأول، أمر الله "الروح أعيش" (جنرال 1، 20)؛ لأنه صعد، من خلال الماء ووحل في بداية مياه روح القديس (الحياة. 1، 2) لتحديث الشخص: لذلك يروي الإلهية في البازلاء. وتنتج الأرض الحيوانات والصغيرة والأعلى والحيتان والتنينات والأسماك العائمة في الماء والطيور الطيور: وهكذا من خلال الطيور والمياه والأرض والهواء مرتبطة عبر الطيور، لأنها نشأت من الماء، تعيش على الأرض ويطير عبر الهواء.
المياه هي أجمل العناصر وتوجه الكثير من المنفعة؛ من الواضح من النزول، ليس فقط من جسديا النظافة، ولكن - إذا كان يتصور نعمة الروح - ومن نجاسة الروحية.

عن البحار.

الفصل العاشر (24)

حول الأرض وهذا منه.

الأرض هي واحدة من العناصر الأربعة والجافة والبرودة والثقيلة والثابتة، التي قدمها الله من عدم وجود في سفر التكوين في اليوم الأول؛ للكتاب المقدس يقول: "في بداية، إله السماء والأرض" (Gen. 1، 1). ما تمت الموافقة على الأرض ويستند - لا أحد من الناس قادرين على شرحه. لذا يقول البعض أنه يزعم ويعززه على المياه، وفقا لكلمة ديفيد الإلهية: "الأرض المعتمدة على المياه" (PS. 135، 6)؛ يعتقد البعض الآخر أنه تمت الموافقة عليه في الهواء؛ والثالث يقول: "شنقا الأرض لا" (الوظيفة 26، 7). وفي أي مكان آخر، يقول جودوغوجوليتان ديفيد، كما لو باسم الخالق،: "من الألف إلى الياء الموافقة على أركان القش" (PS. 74، 4)، ووصف القوة الداعمة للقوة. الكلمات: "على البحار التي تأسست يو هناك،" (PS. 23، 2) تبين أن عنصر المياه يحيط بالأرض من جميع الجوانب. لذلك، سواء سنفترض أن الأرض معتمدة من تلقاء نفسها، أو في الهواء، أو على المياه، أو على المياه، أو أي شيء، يجب ألا يتراجع من طريقة تقيس للتفكير، ولكن ممارسة أن كل شيء يدير معا وتحتوي على قوة المنشأة.

في البداية، كما يقول الكتاب المقدس (الجنرال 1، 2)، كانت الأرض مغطاة بالمياه وكان غير مستقر، أو ليس بالترتيب. ولكن على قيادة الله، تم تشكيل عمليات إزالة المياه؛ في الوقت نفسه، ظهرت الجبال، والأرض، على قيادة الله، تلقى جهازه المميز، وتحديد جميع أنواع الأعشاب والنباتات، والتي استثمرت فيها الأمر الإلهي القدرة على النمو، وتناول الطعام، أو إنتاج البذور أو الولادة لأنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأرض المنتجة، على قيادة الخالق، والولادة المختلفة للحيوانات - الزواحف والحيوانات والماشية. كل هذه الأرض المنتجة لاستخدام شخص للاستخدام المناسب، ولكن الحيوانات وحدها كانت مخصصة للطعام، ما هي الغزلان والأغنام والماعز وتحت. آخرون للخدمة، ما هي الجمال والأثباب والخيول والحمير وتحت. ثالثا - للترفيه، ما هي القرود، ومن الطيور - سوروكي، الببغاوات وتحت. وبالمثل، الحالة هي كل من النباتات والأعشاب. البعض منهم يجلب الفاكهة، والبعض الآخر يستخدم في الطعام والثالث عطرة وتفتتح ويتم إعطاءنا للمتعة - مثل هذه الوردة وتحت. رابعا يعمل على شفاء الأمراض. لا يوجد حيوان واحد أو نبات واحد لن يكون للمبدع قد استثمر أي قوة، مفيدا لاحتياجات بشرية؛ لله، "بدون كل منهم قبل أن يكون" (دان. 13، 42)، توقع أن ينكسر الرجل فجأة الوصية وسيتم تخصيصه، خلق كل شيء كما في السماء وعلى الأرض وفي المياه حتى يخدم استهلاك الرجل في الوقت المناسب.

قبل القيادة هي الوصية، كان كل شيء يخضع للرجل، لأن الله وضعه كدير على وجه الأرض وفي المياه. حتى الثعابين مرتبطة بشخص وأكثر من الحيوانات الأخرى اقتربت منه ويبدو أن حركاته اللطيفة تتحدث معه. لذلك، فإن مصدر الشر هو الشيطان وملهى أسوأ نصيحة من خلاله من خلال سلفنا. بعد ذلك، جلبت الأرض نفسها الفواكه لهم، من أجل استخدام الحيوانات المصرية من قبلها، ولم يكن هناك أمطار على الأرض، ولا شتاء. بعد الجريمة، عندما يضع الشخص "الماشية بلا معنى وأرجح لهم" (PS. 48، 13)، عندما أعطى شهوة غير معقولة للسيطرة على الروح المعقولة وأصبحت أطعمة مع صوصات الرب، تمرد المخلوق الذاتي ضد الرئيس الذي قدمه الخالق، وتم تحديده في عرق الوجه لزراعة الأراضي التي اتخذ منها (Gen. 3، 19).
لكن الآن، فإن الوحوش ليست عديمة الفائدة بالنسبة لنا، كما تشير إلى الخوف علينا ونشجعك على تذكر الله الخالق واتصل به بالمساعدة. على قدم المساواة، بعد جريمة من الأرض، بدأت كلمة الرب في النمو من قبل الشوك؛ منذ ذلك الحين، حتى مع جمال ورائحة الورود، تشبهنا المسامير عن الجريمة، ونتيجة لذلك أدين الأرض بإنتاج الشوك والذئب الأمريكيين (Gen. 3، 18).
ما هو عليه ذلك، وهذا هو معتمد من حقيقة أن كل هذا وحتى لا يزال حتى الآن بسبب كلام الرب الذي قال: "متزايد، مضروبة وملء الأرض" (Gen. 1، 22، 28).

يجادل البعض بأن الأرض هي شاروتكا، والبعض الآخر يتعرف على شكل مخروطي. لكنه أقل، حتى أقل من السماء التي لا تضاهى، كونها مرحلة معلقة في وسط المجال السماوي. سوف تعطي الأرض (مات 5، 18) وسوف تتغير. ومباركة هي الشخص الذي يرث أرض الودعة (مات 5، 5)، للأرض التي ستأخذ القديسين، خالد. لذلك، الذي يشيد بشكل كاف بالحكمة اللانهائية وغير المفهومة من الخالق، أو الذي سيسدر بفضل مقدم مزيد من الفوائد الكبيرة؟

العثور على مناطق من الأرض أو Satrapy في أوروبا 34، على البر الرئيسي الآسيوي العظيم - 48، وما يسمى بالشرجان - 12.

الفصل الحادي عشر (25)

عن الجنة.

في منتصف الجنة، سأل الله شجرة الحياة وشجرة المعرفة. كانت شجرة المعرفة هي أن تكون بمثابة اختبار وإغراء معين لشخص وممارسة طاعةه وعصيانه. لذلك، كان يطلق عليه "شجرة المعرفة بالخير والشر" (الجنرال 2، 9، 17). ومع ذلك، قد يكون هذا الاسم قد أعطيته لأنه أفاد أن يسقط القدرة على تعلم طبيعتها الخاصة. كان جيدا للكمال، ولكن رقيقة بالنسبة لأولئك الذين لم يتحققوا الكمال وهاجس معالم الجذب السياحيين، تماما مثل الطعام الصعب ضار للأطفال الذين يحتاجون إلى الحليب. في الواقع، لا يريد الله أن يهتمون وضجعوا عن الكثير (لوكس. 10، 41) وأننا كنا نحسب وحكوسا عن حياتنا الخاصة. لكن آدم تم اختباره حقا، لأنه قد ذاقت، لقد تعلم أنه كان لديه ناج، ووضعه ضريحا، لأخذ أوراق شجرة التين، كان يضغط عليه (الجنرال 3، 7). قبل التذوق، "بيست كل من ناجا، آدم وحواء -" وليس عار "(الجنرال 2، 25). ويريد الله أن نكون متكررين - لأنه الجزء العلوي من التمديد. كما أرادنا أن نكون خضعون من المخاوف ولديهم شيء واحد، غريبة على الملائكة، أي بشكل مستمر، ولسوء الحظ، طاردوا الخالق، استمتعوا بتفكيره وتعلق مخاوفنا عليه. لقد تم إغلاقه من خلال النبي ديفيد: "إيلاء الرب، حزن أحزانك، وهذه المهمة هي" (PS. 54، 23). وفي الإنجيل، صمت طلابهم، يقول: "ليس لدي روحك، تلك الخاطئة، ولا جسمك، الذي مغطى" (MF. 6، 25). ثم: "ابحث عن ... المملكة الله وحقيقةه، وهذا كله سيجعلك" (MF. 6، 33). و Marfe قال: "Marfo! marfo! عموما ومتعدد الوحش: مومس، هناك مقال، ماريا، جزء نعمة من الانتخابات، أنا لا أفهم منه "(لوقا. 10، 41، 42)، أي الجلوس عند قدميه واستمع إلى كلماته.

أما بالنسبة لشجرة الحياة، فقد كانت إما شجرة لها القدرة على خدمة الحياة، أو شجرة، والتي تستحق الحياة منها فقط يمكن أن تأكلها ولا تخضع للإعدام. بعض السماء الحسية الحسية، الروحية الأخرى. يبدو لي أنه، وفقا لذلك، كشخص تم إنشاؤه معا وحسن، وروحية، وكانت القدم المقدسة معا وحسية وروحي وكان لها وجهان؛ بالنسبة لجسم الشخص، كما قلنا، يسكنون في المكان الإلهي والغريم، عشت في مكان في مكان، أعلى بشكل لا يهدأ وأكثر جمالا بشكل لا مفر منه، وجود سكن يسكنه الله فيه والاستمتاع بها، كما في رداء مشرق، مغطى به امتنانه والاستمتاع، مثل بعض الملاك الجديد، فقط الفاكهة الحلوة لمعارضته وإطعامهم؛ يتم تعيين ذلك إلى حد ما مع شجرة الحياة، لأن حلاوة التواصل الإلهي يعلم حياته، لا توقف الموت. نفس الشيء المسمى الله و "كل شجرة" قائلا: "من جميع الشجرة، القنفذ في الجنة، مع وفاة" (Gen. 2، 16)، لأنه هو نفسه هو كل شيء فيه سوف تجري "(العد. 1، 17).
وشجرة معرفة الخير والشر الاعتراف بمشهد متنوع، أي معرفة طبيعته الخاصة. هذه المعرفة، الكشف عن عظمة الخالق، مثالية للكمال والمثبت في التأمل الإلهي وليس خائفا من السقوط، لأنها نتيجة لممارسة طويلة اكتسبت بعض المهارات في هذا التأمل. لكن ليس من الجيد بالنسبة لأولئك الذين لا يزالون عديمي الخبرة ويخضعون لمعالم الجذب السياحيين. نظرا لأنها لم تقم بتعزيزها في الخير ولم يتم تأسيسها بما يكفي للتأثير على المرفق بأحد الجميلات فقط، فإنها عادة ما تجذب إلى حد ذاتها وتسليح جسدهم الخاصة.

وبالتالي، أعتقد أن الجنة الإلهية كانت مزدوجة، وبالتالي تم تدريس الآباء الرائعين بنفس القدر - أولئك الذين عقدوا لمحة واحدة وأولئك الذين عقدوا الآخر. التعبير: "كل شجرة"، من الممكن أن نفهم بمعرفة قوة الله، التي تم شراؤها من عرض الإبداعات، كما يقول الرسول الإلهي: "غير مرئي له من خلق العالم هو يبدو أنه يرى جوهر "(روما 1، 20). ولكن قبل كل من هذه الأفكار والتأمل - فكرة أنفسنا، أي حول تكويننا، وفقا لكلمة ديفيد الإلهي: "أتساءل عقلك مني" (PS. 138، 6)، أي. من جهازي. ومع ذلك، لأدمى، الذي تم إنشاؤه للتو، كانت هذه المعرفة خطيرة لأسباب قلناه.

تحت شجرة الحياة، يمكنك أيضا الحصول على أكبر من المعرفة التي تعلمناها من النظر في الحسية الكاملة، والمسار الذي ندركه من خلال هذا الإدراك إلى درجة الخالق والسبب في كامل واحد. هذا هو الله ودعا "كل شجرة"، وهذا هو، كامل ولا ينفصل، جلب وحده المودة فقط للخير. يمكن فهم شجرة معرفة حسن الخير والشر بمعنى الحسية، متعة الغذاء، والتي، على الرغم من أنها تبدو ممتعة، في الأساس لسبب ما عن الشر؛ لأن الله يقول: "من جميع الشجرة، القنفذ في الجنة، مع وفاة" الجنرال 2، 16)، معربا عن ذلك، كما أعتقد، ما يلي: من جميع الإبداعات، ونحن نأخذ الخالق وجلب فاكهة واحدة من كل منهم - أنا، الحياة الحقيقية؛ دع كل شيء يجلب لك، كججن، حياة وتواصل معي للاعتقاد أساس وجودك؛ بهذه الطريقة سوف تكون خالدة. "من الشجرة، القنفذ جيد وموت، لا تخطئ منه: وفي نفس اليوم، سوف يموت الموت منه، وسوف يموت الموت" (جنرال 2، 17)؛ ل، وفقا للنظام الطبيعي، فإن الغذاء الحسي هو تجديد المفقود، ويتم إلقاؤه وأصدقه؛ ومن المستحيل أن تبقى مكثفة إلى الشخص الذي يتغذى على الطعام الحسي.

الفصل الثاني عشر (26)

عن الإنسان.

لذلك خلق الله الجوهر الروحي، وهذا هو، الملائكة وجميع المرتبات السماوية، للملائكة، دون أي شك، لها طبيعة روحية ومقاضاة. ومع ذلك، فأنا أتحدث عن الطبيعة القديمة للملائكة، مقارنة بالمواد الدراسية للمادة، لأن الإله فقط غير ملموس وغير ملموس. وعلاوة على ذلك. إن خلق الله وجوهر الحسية، أي السماء والأراضي وما هو بينهما. وقد خلق الله أول جوهر الله مثل نفسه، لأن هناك طبيعة معقولة، وحاكت إلا بالعقل فقط. خلق الله الجوهر الثاني في جميع النواحي بعيدة جدا عن نفسه، لأنه يمكن الوصول إليه تماما للشعور. ولكن من الضروري أن تحدث مزيج من كلا الكيائن، مما يدل على أعلى الحكمة والكرم فيما يتعلق بكل من الطبيعة، كما يقول Godogogolitan Gregory، سيكون بعض السندات بين الطبيعة المرئية وغير المرئية. أقول "مظلمة"، بالطبع إرادة الخالق هنا، لأنه هو الأكثر تقدما وميانا تقدما. ولا أحد سوف يقول الخالق: لماذا جعلتني كذلك؟ بالنسبة للفخار هو ملتبك لعمل سفن مختلفة من طينها (روما. 9، 21)، من أجل إظهار حكمته.

لذلك، خلق الله شخصا في دافئ، الحق، المحبة الخير، خالية من الحزن والقلق، مزينة بكل فضائه، مليئة بكل الفوائد، كما لو أن بعض من العالم الثاني - صغير في عظيم، - كالملاك جديد، الذين يعبدون الله، خلقوه مختلطا من الطبيعة، كضمان من الخلق المرئي، يخترق سر مخلوقات العقلية، التي ستعقد على وجه الأرض وتؤدي إلى أعلى السلطات والأرض والسماوية والمؤقتة والمؤقتة والخالدة ، مرئية ويلائم، كما الوسط بين العظمة والتفصصين؛ بعد أن أنشأته في نفس الوقت بروح ولحم: الروح عن طريق النعمة، اللحم - في الوقاية من الفخر؛ الروح، إذن بحيث لا يزال مستفيدا لم يتغير ومجد، الجسد - ثم تعاني ويعاني من تذكره حول من هو، و، الوقوع في الفخر،. مخلوقه الحي الذي تم إنشاؤه هنا، وهذا هو، في الحياة الحقيقية، والذي يتحرك إلى مكان مختلف، أي مستقبل المستقبل؛ لقد أنشأه - الذي يصل إلى حد السري - بحكم سمة له لله، يتحول إلى الله مشتركا في البصيرة الإلهية، ولكن لا ينتقل إلى الكيان الإلهي.

لقد خلقه في الطبيعة بلا خطيئة وسوف بحرية. أقول: "بلا خطيئة" - ليس لأنه لم يكن عرضا للخطيئة - لأن الإله غير متاح فقط للخطيئة، ولكن لأن إمكانية الخطيئة لم تكن في طبيعتها، ولكن في إرادته المجانية. وهذا يعني أنه بمساعدة النعمة الإلهية، أتيحت له الفرصة للإقامة والنجاح في الخير، وبساوسة، بسبب حريته، من أجل الله، اترك جيدا وأن تكون في شر، لأن ما يجري القيام به بالإكراه ليست فضيلة.
الروح تعيش بشكل أساسي وبسيط ومخلص؛ غير مرئية، من طبيعتها، عيون جسدية؛ الخالد، الموهوبين بالعقل والعقل ليس لديه شخصية معينة؛ الأمر يتصرف بمساعدة جسم عضوي ويخبره بالحياة وزيادة الشعور وقوة الميلاد. ينتمي العقل إلى الروح، وليس مثل أي شيء آخر غير ذلك، ولكن كأنقى جزء منه. ما عين في الجسم، ثم العقل في الحمام. الروح، علاوة على ذلك، هناك مخلوق مجاني، لديه القدرة على الرغبة والتشغيل؛ إنه متاح للتغيير، وهو تغيير من الإرادة، كخاصية مخلوق المخلوق. جميع هذه الروح تلقت بشكل طبيعي نعمة إنشاء كل من كونها، وطبيعة معينة.

عن غير واضحة في أي مكانوبعد التفاعلية، غير مرئية، عدم وجود أرقام نفهم طريقتين. شيء واحد في جوهره، والآخر هو النعمة؛ واحدة من هذا القبيل بسبب الطبيعة، والآخر مقارنة بالمسألة الإجمالية للمادة.

أن الشخص لديه أشياء شائعة وغير حية، وكائنات بلا معنى، ومع عقول الموهوبينوبعد تجدر الإشارة إلى أن الشخص لديه شيء مشترك مع مخلوقات غير حية، مشارك في حياة غير معقول ولديه تفكير معقول. في شخص غير فعلي، لدى الشخص تشابه الجسم وتتكون من أربعة عناصر؛ مع النباتات في نفسه، وعلاوة على ذلك، في حقيقة أنه يحتوي على القدرة على تناول الطعام والنمو وإنتاج البذور ويلدن؛ ومع عدم معقول - في كل شيء مذكور للتو، بالإضافة إلى ذلك، هناك جاذبية، وهذا هو، الغضب والرغبة متوفرة، وهي مهب مع شعور وقدرة حركة المرور على النبضات الداخلية.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه يتميز الجسم فقط بالفصل والانتعاش والتغيير. التغيير هو تغيير الجودة، أي في التسخين، التبريد، إلخ. انتهت الصلاحية في الإرهاق، لأن الجفاف، والرطب، والتنفس في حاجة إلى تجديد المنضب؛ من هنا هناك مشاعر طبيعية، ما هي الجوع أو العطش. يتكون الفصل في فصل رطوبة واحدة من آخر، وكذلك في التحلل في النموذج والمادة.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن القوى المعقولة تهيمن على غير معقول - لقوة الروح مقسمة إلى معقولة وغير معقولة. القوى غير المعقولة هي نوعان. البعض منهم العقل المشاغب، أي أنها لن تطيعه؛ الطاعة الثانية وطاعة العقل. العقل المشاغب ولن يطيع قوة الحيوان، ودعا قوة الدورة الدموية، وقوة عمل البذور، أو قوة الميلاد، قوة الخضروات، تسمى أيضا السلطة؛ أنواع هذه القوة هي قوة الزيادة وقوة التعليم. جميع هذه القوى لا تدار بسبب السبب، ولكن الطبيعة. الطاعة والطاعة للعقل من قوة الروح غاضب وتريد. بشكل عام، يسمى الجزء غير المعقول من الروح معاناة وأمست. تجدر الإشارة إلى أن حركة تعسفية تنتمي إلى جزء من الروح، والتي سوف تطيع العقل.

الفصل الثالث عشر (27)

حول المتعة.

الملذات هي الهولية والجسدية. الملذات العقلية - تلك التي تنتمي فقط إلى الروح نفسها؛ مثل، على سبيل المثال، اللطاحات التي تسليمها المعرفة والتأمل. تمتع الجسم أولئك الذين يشاركون فيه الروح والجسم والتي تحصل على اسمها من هنا؛ على سبيل المثال، على سبيل المثال، اللطاحات التي تم تسليمها بواسطة الطعام ومجمع جسلي، إلخ. من دواعي سروري نفس الجسم، لا يمكنك تحديد.

الفصل الرابع عشر (28)

حول الاستياء.

الفصل الخامس عشر (29)

عن الخوف.

الفصل الخامس عشر (30)

عن الغضب.

الفصل الخامس عشر (31)

حول الخيال.

الفصل الخامس عشر (32)

عن الشعور.

أول شعور هو الرؤية. أجهزة وأسلحة الرؤية هي أعصاب وعينين من الدماغ. الرؤية ينظر إليها في المقام الأول بألوان؛ ولكن مع اللون، تعترف الرؤية بالجسم، ورسمت بطريقة معينة، وقيمتها، والشكل، الذي يشغله المكان، المسافة المتبادلة وعدد الهيئات، وكذلك الحركة، السلام، خشونة، نعومة، تساوي ، عدم انتظام الحدة والحدة والغباء، وأخيرا تكوين الجثث، وتحديد ما إذا كانت مائية، أو أرضية، بل مبللة أو جافة.

الشعور الثالث - الرائحة. يتم تنفيذها باستخدام الخياشيم التي توجه الروائح إلى المخ، وينتهي عند حواف البطينات الأمامية للدماغ. يشعر الشعور بالتبخر ويتصدره التبخر. أهم أنواع الروائح هي جوهر البخور والرائحة، وكذلك رائحة متوسط \u200b\u200bوفي الوقت نفسه وغيرها، أي عاطفة أو فولين. يحدث البخور عندما تكون الأجزاء الرطبة من الجسم ناضجة تماما؛ رائحة متوسط \u200b\u200bعندما ينضجون النصف؛ إذا كان أقل من نصف أو لا نضج، فهناك رائحة كريهة.

الفصل الخامس عشر (33)

حول القدرة العقلية.

الفصل XX (34)

حول قدرة الذاكرة.

وتسمى الذاكرة استعادة المفقودة تحت تأثير النسيان للذاكرة. obeling هو فقدان الذاكرة.

قدرة الجسم على خدمة البطين الخلفي من الدماغ - تسمى أيضا المخيخ - وفي روح المعيشة.

الفصل XXI (35)

على الكلمة الداخلية والخارجية.

الفصل XXII (36)

حول المعاناة والعمل

كلمة "المعاناة" لها معاني مختلفة. هناك معاناة من الجسم، ما هي الأمراض والجروح؛ هناك، من ناحية أخرى، تعاني من الروحية، ما الشهوة والغضب. متحدثا على الإطلاق، تعاني معاناة كائن حي مثل هذه الدولة التي تتبع المتعة واللاخلية. بالنسبة لمعاناة، يتبع الاستياء؛ لكن الاستياء ليس أكثر المعاناة، لأنه عندما تخضع الأشياء، خالية من المشاعر للمعاناة، فإنها لا تواجه الألم. وبالتالي، لا تعاني مؤلما، لكن الشعور بالدولة المعاناة. ولذا فإن هذا الشعور حدث، يجب أن يكون المعاناة جديرا بالاهتمام، أي قوة كبيرة.

تحدد الروح المعاناة، أو العاطفة، على النحو التالي: العاطفة هي حركة القدرة الطوفية، وروح شعرت وتستند إلى عرض الخير أو الشر؛ خلاف ذلك: حركة العاطفة غير المعقولة للروح الناجمة عن تقديم الخير والشر. فكرة الجيدة تسبب الرغبة، وتمثيل تهيج سيئ. عام، أو التعريف العام للمعاناة بهذا: المعاناة هي حركة في موضوع واحد ينتج عنها موضوع آخر. في المقابل، الإجراء هو حركة نشطة. تسمى الأنشطة ما تتحرك بمفرده. لذلك، الغضب هو إجراء مناسب له قدرة الروح، لكنها تعاني من كلا جزأين الروح، وكذلك الجسم كله عندما يكون الغضب رائعا في العمل؛ بالنسبة للحركة هنا في واحد، يصنع من قبل الآخرين، والتي تسمى المعاناة.
وفي احترام آخر، يسمى الإجراء المعاناة: إنه الإجراء الذي توجد فيه حركة، ساكنا مع الطبيعة، والمعاناة هي العمل، الطبيعة السيئة. وبهذا المعنى، يسمى الإجراء معاناة عندما يتحرك الموضوع من غير المرجح مع الطبيعة، غير مبال ما إذا كانت الحركة تأتي منه أو من موضوع آخر. لذلك، حركة القلب مع الدورة الدموية المناسبة، كطبيعي، هناك عمل. عندما يمنح القلب انقطاعا، فإن أي حركة، مثل الطبيعة غير المتساوية والسيئة، هناك معاناة، وليس إجراء.

لا تسمى أي حركة من جزء معاناة من الروح العاطفة؛ يتم الحصول على هذا الاسم حركات فقط وأقوى وبصراحة ملحوظ. تحركات صغيرة تبقى غير مرئية للروح، لا تشوه جوهرها؛ بالنسبة لمعاناة يجب أن يكون لها انتباه لائق إلى الحجم. لذلك، يضاف إلى تعريف العاطفة: "الحركة معقولة"، لأن الحركات الصغيرة التي لا تستسلم، لا تنتج معاناة.
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن روحنا لديها نوع من ثنائي الاتجاه من القوة - بالمعلوماتية والحيوية. القوات المعرفية جوهر العقل والسبب والرأي والخيال والتصور الحسي؛ الحياة، أو التطرف - تريد الاختيار الحر. وهذا قال أنه أصبح أكثر وضوحا، وسوف ننظر في التفاصيل هذه القدرات. أولا، دعنا نقول عن القدرات المعرفية.

على الخيال والتصور الحسي كان أعلى بما فيه الكفاية. كما نعلم، نتيجة التصور الحسي، يتم تشكيل الانطباع في الروح، ودعا إلى التقديم؛ يتم تشكيل الرأي؛ ثم السبب، ناقش هذا الرأي، يعترف به أو حقيقي، أو خطأ، لذلك يسمى السبب، - من الحديث، مناقشةوبعد أخيرا، ما تمت مناقشته والمعترف به للحقيقة يسمى العقل.

الرغبة في الحصول على مظاهر معينة من الإرادة الطبيعية، وإلا تقول: جاذبية طبيعية ومعقولة إلى أي موضوع؛ بالنسبة للروح البشرية وضعت في القدرة على فهم الذكاء. وبالتالي، عندما يتم إرسال هذا الجذب المعقول بشكل طبيعي إلى أي موضوع، فإنه يحصل على اسم الرغبة، للرغبة في الحصول على جاذبية معقولة والرغبة في أي موضوع.

في كلمة واحدة، تتم الإشارة إلى الرغبة مع الرغبة في حقيقة أنه في قوتنا والرغبة في حقيقة أنه ليس في قوتنا، أي رغبة في قدر الإمكان والسعي من أجل المستحيل. في كثير من الأحيان نريد إغراء، مراقبة العفة، والنوم، إلخ. كل هذا في قوتنا وربما. لكننا نريد أيضا أن يسود ذلك لم يعد في قوتنا. نريد، ربما، ولم يموت، ولكن هذا يشير إلى منطقة المستحيل.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أننا نعمل إله الله بالله، لكن لا تنسب له بالشعور الخاص بك بالاختيار، لأن الله لا يفكر في أفعاله، لأن التفكير هو نتيجة للجهل: لا أحد يفكر في ما هو عليه يعرف. إذا كان التفكير نتيجة للجهل، فهذا لا شك هو نفسه أن يقول عن الاختيار. وبما أن الله يعرف كل شيء مباشرة، فهو لا يناقش أفعاله.
على قدم المساواة، وبالنسبة إلى روح الرب يسوع المسيح، نحن لا نتحدث عن التفكير والاختيار؛ لأنها لم تكن نموذجية للجهل. إذا كان ينتمي إلى الطبيعة، وليس في المستقبل الرائد، فإنه يتعلق بالامتنان بمساءلة الله في الكلمة، ولم تكن عليها معرفة كل شيء ليس بالنعمة، ولكن كما قيل، وفقا لاتصال بنويفوستاسي؛ لنفسه كان الله ورجل.

الفصل الثالث عشر (37)

حول الأنشطة.

يتم تعريف الأنشطة، علاوة على ذلك كقوة طبيعية تعبر عن كل كيان. يتم تعريف النشاط أيضا على النحو التالي: الأنشطة لديها قوة طبيعية وأول فعالة من الناحية الطبيعية للروح المعقولة، وهذا هو، ذهنها دائما، الذي ينتهي بشكل طبيعي وغير مستقر. يوجد أخيرا مثل هذا التعريف للنشاط: هذه هي القوة الطبيعية والحركة التي تنتمي إلى كل مادة، والتي بدونها غير موجودة ممكنة.

يتم استدعاء الأنشطة أولا، الإجراءات، على سبيل المثال: للحديث، المشي، تناول الطعام، الشراب، إلخ. ثانيا، غالبا ما تسمى الأنشطة الدول الإيجابية الطبيعية، على سبيل المثال: الجوع والعطش وما إلى ذلك أخيرا، وتسمى الأنشطة أيضا عمل القوة.

بمعنى مزدوج، يتم استخدام الكلمات أيضا: في هذا الاحتمال وفي الواقع. لذلك، حول الطفل الثدي، نقول أنه غراممان في الفرص، لأنه لديه القدرة على التعامل مع القواعد من خلال التدريب. أيضا عن القواعد، نقول أنه غرامرم ممكن وفي الواقع. إنه قواعد نحوية في الواقع، حيث أنه مع معرفة القواعد. لكنه غراممان وفرص، لأنه يمكن أن يعلم النحو، في الواقع لا يعلم ذلك. ومرة أخرى نسميها في الواقع مع القواعد إذا كان الأمر يعمل، أي يعلم.

النشاط هو حركة نشطة للطبيعة؛ الشيء نفسه يسمى ما يتحرك نفسه.

الفصل الخامس عشر (38)

حول التطوعية والأشعة.

غير مقصود هو نوع مزدوج - لا إرادي بسبب الإكراه وغير المقصود بسبب الجهل. تتم أول مكان عند البداية الحالية، أو السبب، هو خارج، أي عندما أجبرنا أي شخص آخر، وأنهم أنفسهم لا يتفقون على الإطلاق، ولا يشاركون في الترتيب الخاص ونظام Nimalo لا تسهم، أو عندما نقوم وفقا للطاقة الشمسية الخاصة بك، يفعلون ما أجبروا. تحديد هذا النوع من الإرشادات غير الطوعية، نقول: الإقطاعية هي، بدايةها خارج، والتي تعرضت لها الإكراه لا تشارك في ترتيبها الخاص؛ في الوقت نفسه، في ظل البداية، نحن معقول هنا. إن غير المقصود بسبب فضيلة الجهل يحدث في القضية عندما لا نفعل أنفسنا بأسباب جهلنا، ولكن عندما يكون جهلنا عشوائيا. لذلك، إذا كان شخص ما في حالة خريم، فقد ارتكب جريمة قتل على الجهل، ولكن ليس عن غير قصد، لسبب الجهل، أي سكران، خلق نفسه. وإذا كان شخص ما، وإطلاق النار في مكان عادي، قتل والده يمر ماضي، يقولون إنه يفعل ذلك بشكل لا إرادي - عن طريق الجهل.

إذا كان ذلك، فهذا، فهذا، هو نوع من نوعين - بسبب الإكراه وحكم الجهل، سيكون الطوعي عكس كل من هذه الأنواع من غير الطوعي، لأن هناك شيء طوعي ملتزم وليس بسبب الإكراه، وليس بموجب الجهل. لذلك، هناك تطوعي، أو أن بداية ذلك، أو السبب، موجود في الفصلي، بالتفصيل كل ذلك، مع ما يتم، الفعل وما يتكون منه. تسمى هذه الأرقام تفاصيل الظروف. هذا: من؟ أي الذي ارتكب أي عمل؟ منظمة الصحة العالمية؟ أي الذي أدرك هذا الإجراء؟ ماذا او ما؟ أي أن معظم الإجراءات، على سبيل المثال، قتل؛ من؟ أي ما هي الأداة؟ أين؟ أي في أي مكان؟ متي؟ أي في أي وقت؟ مثل؟ أي الطريقة اللازمة لأداء الإجراءات، لماذا؟ أي لماذا السبب.

الفصل XXV (39)

ذلك في سلطتنا، أو الحرية.

تصحيح الحرية، أي أنه في قوتنا، نلتقي أولا بمثل هذا السؤال: هل أي شيء في قوتنا؟ - بالنسبة للعديد من يجادل ضدها. ستكون السؤال الثاني هو مسألة ما هو في قوتنا وما نحرره. أخيرا، ثالثا، يجب علينا معرفة السبب وراء خلق إلينا الله مجانا. بدءا من السؤال الأول، أولا وقبل كل شيء، نثبت، على أساس الأسباب المعترف بها من قبل حتى المعارضين، وهو شيء في قوتنا. سوف نتصرف بهذه الطريقة.

الفصل XXVI (40)

حول الجين.

الفصل الخامس عشر (41)

حول حقيقة أننا مجانا.

كما يتبع أن المخلوقات غير المعقولة ليست حرية، لأنها تديرها الطبيعة إلى حد ما، والتي تديرها نفسها. لذلك، فإنهم لا يعارضون الرغبة الطبيعية، ولكن نظرا لأنهم سوف يتمنون قريبا شيئا ما، نسعى جاهدين للعمل. الشخص، كخلاق معقول، هو إدارة الطبيعة بدلا من ذلك يديرها. لذلك، متمنيا لشيء ما، فإنه، وفقا للحياة، لديه الفرصة وقمع الرغبات، واتبعه. لنفس السبب، فإن المخلوقات غير المعقولة لا تستحق الثناء، ولا اللوم؛ يشيد شخص، ولوم. يجب أن تلاحظ أن الملائكة، حيث أن المخلوقات معقولة، مجانية، مثل المخلوقات، للتغيير. لقد ثبت من قبل الشيطان، الذي تم إنشاؤه من الخالق، وكانت هناك نقاط قوة معه، أي الشياطين، بينما كانت صفوف الملائكة الأخرى في حالة جيدة.

الفصل الخامس عشر (42)

هذا ليس في قوتنا.

من ما ليس في سلطتنا، فإن الجزء لديه بداية أو أسبابه لكونه في قوتنا - هذه هي المكافآت لشؤوننا، سواء في الوقت الحاضر وفي الحياة المستقبلية، لا يزال الآخر يعتمد على الإرادة الإلهية وجود كل شيء لديه مصدرها في الله، وحدوث الحذر في وقت لاحق نتيجة لخططينا لعقوبةنا على مخصصاتنا؛ "ياكو، إله الموت غير منسق، ولا يستمتع بموت المعيشة" (بريم 1، 13). بدلا من ذلك، فإن الموت، وكذلك عمليات الإعدام الأخرى - من شخص، هو، جوهر نتيجة جريمة آدم. ومع ذلك، ينبغي أن يعزى آخرون إلى الله، لأن كوننا هو قوتنا الإبداعية؛ استمرار كونك هو قضية قوتها؛ الإدارة والخلاص هي حالة قوة الارتياح لها؛ الفوائد الأبدية لفوائد صلاحه لأولئك الذين يفعلون ذلك وفقا للطبيعة، ما يتم إنشاؤه.
وبما أن البعض ينكر الصناعية، فلن نقول لفترة وجيزة والصناعية.

الفصل XXIX (43)

حول الصناعة.

الافتروس هو رعاية الله الحالية. بمعنى آخر: الصناعة هي إرادة الله، والتي يتم التحكم فيها جميعها بشكل صحيح. نظرا لأن الصناعة هي إرادة الله، فمن الضروري للغاية أن كل ما يحدث في الصناعة، فهو بلا شك أجمل وأكثر جديرا للإله، بحيث لا يمكن أن يكون أفضل. في الواقع، من الضروري أن يكون واحد ونفس الخالق للأجنبي وبرينغمان؛ لأنه غير لائق وغير مرجح في العقل، بحيث كان المرء الخالق، و SpriVerman الآخر. بعد كل شيء، فسيكون ذلك واضحا ونفس الشيء، ويتضح الآخر أنه عاجز - غير عاجز عن خلق، والآخر غير عاجز عن الصناعية. وهكذا، فإن الله كلاهما الخالق، و SpriVerman، وإبداعها، والقوات التجارية والتجارية هو إرادته الخيرية. في الواقع، "كله، إيليكا حذاء الرب، والتنسيق في السماء وعلى الأرض" (PS. 134، 6)، ولا أحد يعارض الإرادة. صعد أن كل شيء حدث - وحدث. إنه يرغب في أن يحافظ العالم على كونه، وحفظ كل شيء يحدث.

كل هذا، كما أقول، ليس في قوتنا؛ لحقيقة أن في قوتنا ليست حالة صناعية، ولكن إرادتنا الحرة.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العديد من طرق الصناعة الإلهية، ولا يمكنها التعبير عنها في الكلمة ولا فهم العقل.

الفصل XXX (44)

حول القسط والأقدار.

يجب أن تؤخذ لاحظ أن الفضيلة تعطى لنا الله جنبا إلى جنب مع طبيعتنا وأنه هو هو نفسه هو بداية وسبب كل الخير. ودون مساعدته ومساعدته بالنسبة لنا، من المستحيل ولا نريد أن تفعل الخير. لكن في قوتنا أو البقاء في الفضيلة واتبع الله، الذي يدعو إليها، أو ترك الفضيلة، وهذا هو، للعيش في بقوة واتبع الشيطان، وهو صحيح، دون إكراه - ندعو لهذا؛ بالنسبة للخاطب ليس سوى إزالة من الخير، تماما مثل الظلام هناك إزالة من الضوء. لذلك، تبقى حقيقية في طبيعتنا، ونحن نعيش بشكل حاد؛ إيكل من طبيعته، أي من الفضيلة، وتأتي إلى حالة غير طبيعية وتصبح شريرة.

Rasskowning هي عودة، من خلال حياة التنقل والعمل، من دولة غير طبيعية إلى الدولة الطبيعية والشيطان لله.

وبما أن الله زيننا رجل مع إرادة حرة، أعطاه القانون - عدم تناول الطعام من شجرة المعرفة. حول هذه الشجرة، قيلنا بما فيه الكفاية في الفصل عن الجنة. أعطى الله شخصا لهذه الوصية مع هذا الوعد بأنه إذا احتفظ بكرامة روحه، فهذا، إذا كان من شأنه أن يعطي النصر للعقل، فلن ينسى الخالق وسوف يحتفظ بهذه الوصايا، سيكون طرفا النعيم الأبدي وسيعيش في قرن، ليصبح الموت المذكور أعلاه. وإذا كان يخفي روح الجسم ويفضل التمتع الجسدي، وعدم إفراز كرامته ويشبه الماشية في معنى لا معنى له، فإن الوصية الإلهية ستنتزل، سيكون مذنبا بالوفاة وسيكون تعميق والعمل. في الواقع، لم يكن مفيدا للشخص، بحيث كان عديمي الخبرة والاستئناف تلقى هراء، لذلك لم يفخر ولا يدين، الشيء نفسه مع الشيطان؛ بالنسبة لهذا الأخير بعد سقوطها التعسفية غير مهرة ومنشأ دائما في الشر. وفقا لذلك، فإن الملائكة، واختيار الفضيلة بشكل تعسفي، المكتسبة، بمساعدة النعمة، صلابة لا غرق في الخير.
لذلك، كان من الضروري أن يخضع الشخص سابقا للاختبار، حيث يتم إهانة الزوج وغير ناقصا ليس له سعر. كان من الضروري، والوصول إلى الكمال من خلال الاختبار، الذي يتألف في تنفيذ الوصية، وبالتالي حصل على خلود ككافأة على الفضل. في الواقع، يجري في الطبيعة شيئا بين الله بين الله والجوهر، شخص، إذا تم التخلي عنه من أي إدمان طبيعي على كونها التي تم إنشاؤها وتوحدها مع الحب مع الله، يجب أن تكون قادرة على الامتثال للصيد في الخير. ولكن عندما يكون، نتيجة للجريمة، أصبح أكثر عرضة في اتجاه المادة وعندما تحول رأيه بعيدا عن جاكيته، أي الله، أصبح غريبة عليه، أصبح من العواطف المكشوفة العاطفة، من Mattal Immortal، كان للحاجة إلى الزواج والاجرانيف تفضيل الحياة تعلق على المتعة، كشيء ضروري للحياة، وأولئك الذين حاولوا حرمانه لهذه الملذات، بدأ يكرهون بجد. تحول حبه بدلا من الله إلى مادة، وغضبه بدلا من عدوا حقيقي من خلاصه - على الناس مثله. لذا فقد هزم الشخص من قبل حسد الشيطان، من أجل هيره الجيد الحسد - شيطانيا الذي تم حفره من خلال هبة، لا يمكن أن يتسامح معنا أننا وصلنا إلى أعلى الفوائد. لماذا هذا الكذاب ويختار المؤسف [ر. إي آدم] نأمل أن تصبح الله، وينتظره أمام ذروته في فخره، وسوف يقع في الهاوية مماثلة من الخريف.
صافي اليوم. 41، Migne، 773-776. ترجمة، 180-182.

Neshimi، 42-43، Migne، 780-793. تحويل. 186-193.

Nead، 44. Migne، 813. ترجمة، 205.

Nead، 44. Migne، 809-812. ترجمة، 203-204.

التالي

شكرا جزيلا على معلومات مفيدة للغاية في المقال. كل شيء واضح جدا. يبدو وكأنه وظيفة رائعة في تحليل متجر eBay
- هيكل الجذر
  
  شكرا لكم وغيرهم من القراء العاديين من مدونتي. بدونك، لن يكون لدي دافع كاف لتكريس الكثير من الوقت للحفاظ على هذا الموقع. أدمغتي مرتبة جدا: أحب أن أحفر، منهج البيانات المنتشرة، جرب ما لم يفعله معالي، أو لم ينظر تحت زاوية الرأي. من المؤسف أن مواطنينا فقط بسبب الأزمة في روسيا ليست بأي حال من الأحوال التسوق على موقع ئي باي. يشترون على Aliexpress من الصين، حيث أنه أرخص هناك منتجات أرخص (في كثير من الأحيان على حساب الجودة). لكن مزادات عبر الإنترنت يباي، أمازون، سوف يعطي Etsy بسهولة الصينية إلى مجموعة من الأشياء العلامة التجارية، والأشياء الخمر، والسلع العرقية المختلفة.
  - التالي
    
    موقفك الشخصي وتحليل الموضوع مهمان في مقالاتك. أنت لا ترمي هذه المدونة، وغالبا ما تبدو هنا. يجب أن يكون لدينا مثل هذا كثيرا. لي رسالة البريد الإلكتروني جاء البريد مؤخرا مؤخرا إلى التداول على الأمازون وبياي. وتذكرت مقالاتك المفصلة عن هذه المساومة. polysh. أعيد قراءة كل شيء مرة أخرى وخلص إلى أن الدورات هي عملية احتيال. انها نفسها لم تشتري أي شيء على موقع ئي باي. أنا لست من روسيا، ولكن من كازاخستان (ألماتي). لكننا لسنا أيضا إنفاق إضافي حتى الآن. أتمنى لك حظا سعيدا والعناية بنفسك في الحواف الآسيوية.
هيكل الجذر

من الجيد أيضا أن يباي يحاول تركيز الواجهة للمستخدمين من روسيا ودول رابطة الدول المستقلة بدأت الفاكهة. بعد كل شيء، فإن الجزء الساحق من مواطني دول الاتحاد السوفياتي السابق ليس قويا في معرفة اللغات الأجنبية. اللغة الإنجليزية لا تعرف أكثر من 5٪ من السكان. بين الشباب - المزيد. لذلك، فإن الواجهة على الأقل باللغة الروسية هي مساعدة كبيرة للتسوق عبر الإنترنت على منصة التداول هذه. لم يذهب EBEY على طول طريق مكافحة الإرهاب الصيني Aliexpress، حيث يتم إجراء الجهاز (غائم جدا وغير مفهوم، في الأماكن التي تسبب الضحك) ترجمة وصف المنتج. آمل أن تكون في مرحلة أكثر تطورا من تطوير الذكاء الاصطناعي، فإن الترجمة الآلية النوعية من أي لغة ستكون حقيقة واقعة لأي شخص في جزء صغير من الثانية. بينما لدينا هذا (ملف تعريف أحد البائعين على اللعنة مع واجهة روسية، ولكن من خلال وصف اللغة الإنجليزية):
https://uploads.disquuscdn.com/images/7A52C9A89108B922159A4FAD35DE0AB0BEE0C8804B9731F56D8A1DC659655D60.png.