La literatura de la Antigua Grecia está llena de escenas homoeróticas, y en la trama más reverente, se puede encontrar fácilmente una pista vulgar. Pero, ¿cómo se organizaron las ideas griegas antiguas sobre el amor entre personas del mismo sexo? ¿Se puede llamar homosexual a todo griego antiguo? Respondiendo a estas preguntas, es necesario volver al estudio de la estructura de la educación griega antigua, la organización de una fiesta ritual, un simposio, y los diálogos de Platón.
Erast y eromen
La forma en que la cultura griega antigua se asoció con el noviazgo homosexual se describe en el clásico griego Homosexualidad de Kenneth Dover. Formaban parte de la antigua tradición de la paideia, la educación, y suponían una gran diferencia de edad entre los amantes y, más a menudo, una falta de amor mutuo. Por lo general, las familias enviarían a un joven para que se capacitara como mentor a la edad de 12 años, la misma edad en que las niñas suelen estar preparadas para casarse. El mentor fue designado por la palabra "erast", y el discípulo - "eromen". Erast era responsable de la educación y las acciones de su pupilo e incluso podía ser castigado por las fechorías de los eromen.
Sin embargo, además de estas relaciones puramente pedagógicas, también existían las eróticas: el antiguo maestro estaba obligado a hacer regalos a sus eromen y cuidarlo. A cambio de ayuda en la educación, las mujeres debían brindar servicios eróticos a su época. Sin embargo, las relaciones sexuales con penetración estaban estrictamente prohibidas y, si se conocían casos de profanación de niños, el caso iría a juicio. La sociedad condenó especialmente los casos de niños depravados que vendían sus cuerpos: esos hombres jóvenes fueron entregados en manos de la corte y se ignoró a quienes les pagaban dinero por sexo. Todo tipo de caricias, que se reflejan en detalle en el material de la pintura del jarrón, fueron consideradas un tipo "legal" de contacto sexual entre erast y eromen. Es gracias a las fuentes visuales que podemos establecer que para los hombres griegos adultos, los muslos de los jóvenes sin barba eran una de las partes del cuerpo más atractivas eróticamente. El griego antiguo kalokagatiya (una combinación de la belleza del cuerpo y la mente) para un joven estaba directamente relacionado no solo con las cualidades mentales, sino también con el grosor de los muslos (cuanto más, mejor), el tamaño del pene (cuanto más pequeño, mejor) y el trasero (un trasero grande se consideraba un signo de castidad eromena). La pederastia jugó un papel importante en las comunidades militares: algunas de ellas, por ejemplo, los famosos 300 tebanos, estaban formadas completamente por parejas homosexuales y, por lo tanto, eran consideradas especialmente valientes y valientes.
“Me divertí con un niño de doce años. Trece
Le llegaron los años, se volvió más deseable.
Un año después, llegó una era aún más dulce,
Y fue el más atractivo de los quince años.
Dieciséis es la edad de los dioses, y diecisiete
El joven no es para mí: solo fue creado para Zeus.
Si eres mayor y más amable, entonces ya no es divertido:
Ha llegado el momento y tu deber es responder por ello "
Pes - tercer piso
En la obra "Cultura 'lúdica' griega antigua y pornografía europea contemporánea", el investigador Vadim Mikhaylin desarrolla las tesis de Dover, llamando la atención sobre el significado de la palabra usada en la Antigua Grecia para denotar a un joven eromeniano: llamado pes (plural - pedes), una palabra que también se usa para referirse a conceptos como "niño", "niña", "hijo", "hija" y "esclavo". Mikhailin propone no considerar la relación entre Erast y Eromen como homosexual en el sentido moderno de la palabra; él cree que los chicos-pes eran para los griegos una especie de tercer sexo, casi indistinguible de las chicas en edad prematrimonial, y por lo tanto hablan de la homo- o bisexualidad de los hombres que cuidan a sus estudiantes de Eromen durante el día y pasan su tiempo libre con sus esposas o amigos por la noche. fiesta, irrelevante.
El investigador francés François Lissaragues da algunas imágenes en jarrones en los que las niñas y los niños son visualmente casi indistinguibles entre sí, y Mikhailin señala que a menudo "léxicamente, el ano y la vulva de la pareja pasiva son indistinguibles: ambos se llaman 'kuzos'". Es por eso que en algunas de las imágenes griegas antiguas que nos han llegado vemos a un hombre teniendo sexo anal con una chica, mientras que simultáneamente elogia a cierto joven apuesto; una discrepancia tan extraña es posible solo porque esta pose “marcó la zona libre y lúdica de la sexualidad juvenil (padik) comportamiento ". Michel Foucault ofreció una interpretación similar de la antigua "homosexualidad" griega: creía que en la cultura de la Antigua Grecia no había oposición entre la sexualidad femenina y masculina, sino una dicotomía de parejas activas y pasivas. Por lo tanto, lo que la sociedad de hoy llama irónicamente la "feminidad" de un hombre, los griegos lo percibían como absolutamente normal, y los contactos homosexuales formaban una imagen masculina de un hombre a la par con la caza o la destreza militar.
“Un hombre puede preferir relaciones amorosas con hombres, pero a nadie, sin embargo, se le ocurriría sospechar de su feminidad si es activo en las relaciones sexuales y activo en el poder moral sobre sí mismo. A la inversa, un hombre que no es suficientemente dueño de sus placeres, quienquiera que elija como su objeto, es considerado "femenino".
Foucault M. Uso de placeres. M., 2004 .-- pág. 134
Simposio
La fuente literaria más famosa sobre las relaciones homosexuales de los hombres en la antigua Grecia es la "Fiesta" de Platón. ¿Cuál fue esa fiesta que nos cuentan los diálogos filosóficos y la tradición literaria? François Lissaragues, en su libro Wine in the Stream of Images, explica que el simposio - esto es lo que los griegos llamaban una fiesta, una fiesta amistosa con vino - fue un evento festivo que reunió a hombres adultos de alto estatus durante un simposio de quienes tomaban un descanso de sus deberes cívicos diarios. Fuentes literarias y de pintura de jarrones demuestran que en el simposio, los hombres serios podían vestirse con un vestido extraño de mujer o "escita", jugar instrumentos musicales y recitar poesía y participar en discusiones filosóficas. A los simposios a menudo asistían getters, mujeres independientes que brindan servicios eróticos a los participantes en el consumo de vino. Este último, por cierto, fue estrictamente regulado por el gerente-simposiarca, quien estableció el número de cráteres borrachos (recipientes para mezclar vino) y las proporciones de mezclar vino con agua. No hubo comida en el simposio; la comida se sirvió en el simposio anterior. Lissarag sugiere que la idea principal del simposio no fue solo compartir vino, sino la mezcla correcta, no solo vino, sino también discursos, no solo entretenimiento, sino también los propios simposiostes, participantes de esta fiesta, incluida la erótica.
Regalos de animales
Entre los entretenimientos ofrecidos en el simposio se encontraba el concurso "quién permanecerá más tiempo sentado en el odre", durante el cual los simposiastes, desnudos y acalorados por el vino, intentaron agarrarse al odre resbaladizo y engrasado. Lissarague ve esta competencia como una alusión a una posición sexual particular. En los juegos también participaban utensilios simposiásticos, a veces elaborados en forma de falo, que podían servir también como ocasión para entretenimientos frívolos. En los antiguos jarrones griegos encontrados por los arqueólogos, los historiadores identifican muchas imágenes de carácter erótico, y sobre todo con escenas de coqueteos homosexuales o incluso copulaciones.
Las escenas homoeróticas en las vasijas encontradas por los arqueólogos a menudo representan la presentación de un obsequio a las mujeres por parte del erast; este era un procedimiento estándar de cortejo, que también incluía la humillación de un socio activo. Eromen, a su vez, obligado a no ceder inmediatamente al noviazgo, en un principio trató de rechazar con indiferencia a su pareja (los que no lo hicieran podrían considerarse jóvenes corruptos). La investigadora alemana Gundel Koch-Harnack en su libro "Pederastia y regalos de animales" examina los principales tipos de regalos para mujeres. Estos pueden ser animales vivos o muertos: gallos, liebres, zorros, ciervos o incluso guepardos. Koch-Harnak analiza la interacción del concepto de eros con la semántica de la caza, que expresa claramente la idea agonista. La bestia cazada (por ejemplo, la liebre) podría actuar como una metáfora del eromen, a quien erast atrapa simbólicamente en la "caza del amor". Por otro lado, los animales donados tenían un cierto significado educativo, refiriéndose a las habilidades de caza que se esperaban de los eromen: “Los hombres daban regalos a los niños con cierta intención, es decir, para que los jóvenes se volvieran más valientes para la caza, los deportes y los juegos que se suponía que los educaban. ciudadanos capaces de defender su Estado, como ya se han convertido los mismos eras ”. No olvidemos que los animales también se podían canjear por oro, y en ocasiones actuaban simplemente como apoyo económico para las mujeres.
¿Platónico u homoerótico?
Habiendo abordado la estructura de las relaciones homosexuales en la antigua Grecia, sería interesante analizar cómo las registró Platón en sus diálogos filosóficos. El diálogo "Fiesta" involucra al menos a tres parejas homosexuales que interactúan entre sí: Pausanias y Agatón, Eriksimachus y Fedro, así como Sócrates y Alcibíades. Cada uno de los filósofos da en el simposio su propia versión de lo que es el amor y, como puede descubrir, casi todos ellos implican principalmente el amor entre hombres.
Pausanias dice que hay dos tipos de amor: vulgar y sublime. Sobre las personas que sólo conocen el amor vulgar, dice: “Estas personas aman, en primer lugar, a las mujeres no menos que a los hombres jóvenes; en segundo lugar, aman a sus seres queridos más por sus cuerpos que por sus almas ". En este sentido, Pausanias propone prohibir amar a los niños pequeños, pero no porque pueda perturbar su psique, sino porque un joven apuesto puede convertirse en un joven estúpido, engañando las mejores expectativas de la época. Aristófanes, hablando del mito de los andróginos (criaturas que antes estaban formadas por dos mitades de personas, y luego fueron separadas por los dioses), sugiere que los mejores hombres son los que aman a los hombres, y lo justifica por su inclinación hacia criaturas como ellos: masculinos, sabio y valiente. “Ya en la infancia, siendo lóbulos de un ser masculino, aman a los hombres y disfrutan de mentir y abrazar a los hombres. Son los mejores niños y jóvenes, porque son por naturaleza los más valientes. Algunos, es cierto, los llaman desvergonzados, pero esto es un engaño: se comportan de esta manera no por su descaro, sino por su coraje, masculinidad y coraje, por una pasión por su propia semejanza. Hay pruebas convincentes de esto: en la edad adulta, solo esos hombres recurren a las actividades gubernamentales. Habiendo madurado, aman a los niños y no tienen una inclinación natural a la procreación y el matrimonio ".
La filosofía de eros
Los filósofos Irina Protopopova y Alexey Garadzha en los artículos "Trivia de Convivii: Notas sobre el texto de la" Fiesta "de Platón y" Gyubris en Fedra: ¿error métrico o nombre "secreto"? indican que la comprensión tradicional del "amor platónico", extraída de los diálogos "Fiesta" y "Fedro" y considerada como un sentimiento sublime, totalmente divorciada de las connotaciones corporales, puede repensarse radicalmente. Ya se ha mencionado que Pausanias, hablando de amor sublime, comienza describiendo con precisión su versión homosexual. Aristófanes, antes de contar el mito de los andróginos, estalló en hipo, y es en este punto que señalan los investigadores. El hipo que atacó a Aristófanes termina cuando le hace cosquillas en la nariz y estornuda: si traduces las palabras "hipo" y "estornudos" al registro de la jerga, puedes ver que tienen distintos significados eróticos. El estornudo de Aristófanes no es más que un eufemismo para la palabra orgasmo. Considerando esto, la frase de Eriksimachus "Toma algo para mover la nariz y estornudar" o la respuesta de Aristófanes: "[Hipo] terminó, por supuesto, pero no antes de que llegara el estornudo, así que me pregunto, que la decencia del cuerpo anhela algo tan ruidoso y excitante como estornudar ".
Considerando el diálogo "Fedro" en esta línea, se puede repensar el concepto de "amor platónico". Con la ayuda de La musa maculada de Jeffrey Henderson: lenguaje obsceno en la comedia ática, Garaj y Protopopov revelan el significado de describir las aspiraciones sublimes del alma, que generalmente se presenta como la quintaesencia del concepto de "amor platónico". Para mostrar que en la descripción del alma hay casi tanto corporal como espiritual, utilizan la traducción prerrevolucionaria de "Fedra" de Sidorovsky y Pakhomov, coincidiendo sorprendentemente en la ambivalencia de significados - sublime, pero al mismo tiempo erótica - con el original. Aquí hay un extracto de su traducción de Fedra, donde el alma se compara con un ala que se eleva hacia los cielos: “Y así, cuando ve a alguien agraciado, toma la lujuria de la gracia que fluye, se riega y se diluye; luego se deleita en la alegría y deja de afligirse. Cuando esos agujeros con los que debe emitir el ala se le quitan y se secan, entonces estos, marchitos y encogidos, se prohíbe que escape el tallo de las plumas. Este tallo, quedándose dentro del estanque con esta lujuria, fluyó en gracia, aprisionado y tratando de salir de allí, hincha la parte por donde debería salir, pero no pudo, inflige un gran pinchazo en su salida ”.
Como podemos ver, las connotaciones eróticas y especialmente homoeróticas acompañan constantemente los significados más sublimes y aparentemente inmaculados de Platón, tal vez expresando latentemente la idea de la unidad del alma y el cuerpo. Así, considerando las imágenes homoeróticas de Platón, se puede llegar a una nueva lectura del concepto de "amor platónico" e incluso de la teoría de las ideas.
Es hora de recordar cómo era la posición de los gays y lesbianas en el poderoso estado que reemplazó a Hellas, en la antigua Roma.
Roma se originó en el siglo VIII a.C., la fecha clásica para la fundación de la Ciudad Eterna es el 21 de abril de 753 a.C. mi. Sin embargo, prácticamente no queda información sobre cuál fue la actitud hacia la homosexualidad en los primeros siglos de su existencia. Pero todo cambió cuando Roma comenzó a desarrollarse rápidamente y expandir sus fronteras, y la toma de la patria de Homero se convirtió en un punto de inflexión fundamental.
En el 146 a.C. La República Romana conquistó Grecia. Como acertadamente lo expresó Horacio, la cautiva Hellas cautivó a sus vencedores: los romanos se asombraron del más alto nivel de la cultura griega y pronto adoptaron y asimilaron su rica herencia y antiguas tradiciones griegas. Naturalmente, las ideas romanas sobre la homosexualidad también estaban fuertemente influenciadas por las costumbres griegas de la pederastia y las actitudes hacia los homosexuales en la antigua Grecia en general; a menudo la pasión masculina incluso se llamaba "amor griego".
Como en la antigua Grecia, en la antigua Roma, el concepto de comportamiento homosexual y preferencias sexuales era sorprendentemente diferente de los modernos. El latín ni siquiera tiene palabras que puedan usarse para describir a homosexuales o heterosexuales. Los romanos, como los griegos, no distinguían entre las orientaciones heterosexuales y homosexuales en una persona, sino su principio activo, es decir, dominante, masculino o pasivo, femenino. La sociedad romana era patriarcal y los ciudadanos libres de Roma disfrutaban de derechos políticos y la libertad de gobernar sobre sí mismos y sus familias.
El culto a la masculinidad y al valor masculino, virtus inherente a la cultura romana, determinó la naturaleza de las relaciones homosexuales. Los hombres romanos eran libres de entablar relaciones con personas del mismo sexo y disfrutar del amor con otros hombres, sin perder nada de su estatus, siempre que solo asumieran un papel activo y dominante en una pareja. (Amy Richlin, El jardín de Príapo: sexualidad y agresión en el humor romano (Oxford University Press, 1983, 1992), pág. 225.) Los socios aceptables para los hombres libres eran esclavos, gigolós y artistas: estas personas pertenecían a los estratos más bajos de la sociedad y, por lo tanto, estaban privados de la destreza masculina a los ojos de los ciudadanos. Los romanos generalmente preferían las relaciones con hombres jóvenes de 12 a 20 años, pero no podían ser adolescentes y hombres jóvenes que eran ciudadanos libres. Además, los esclavos y los gigolós podrían ser mucho mayores.
En cuanto a las relaciones entre mujeres del mismo sexo, se reflejan en los anales de la historia con mucho menos detalle. A pesar de que el nivel de educación de los romanos de los estratos privilegiados de la sociedad era alto y muchas mujeres patricias mantenían una viva correspondencia con parientes y amigos, y algunas incluso eran aficionadas a la literatura, hoy casi no tenemos textos de la pluma de una mujer romana, casi todas las fuentes escritas fueron creadas. hombres. En cuanto a los propios autores masculinos, no estaban muy interesados \u200b\u200ben la vida sexual de las mujeres; hubo excepciones, como Ovidio, quien, al mismo tiempo, describe principalmente los sentimientos heterosexuales de las mujeres. (Thomas Habinek, "The Invention of Sexuality in the World-City of Rome", en The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 et passim.) La homosexualidad femenina casi no dejó rastro en las fuentes de la época de la República y principios del Principado, sin embargo, en el período imperial posterior, tal información ya está comenzando a aparecer.
En la era de la República, la libertad política de los romanos - libertas - estaba determinada, entre otras cosas, por su derecho a estar libre de violencia física, que incluía, entre otras cosas, el castigo corporal y la coacción sexual. (Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326.)La comprensión romana de la masculinidad, la masculinidad asumía la capacidad de controlarse a uno mismo y a los de rango inferior, y solo esto, según los romanos, hacía al hombre completo. La victoria sexual fue una metáfora popular cuando se trató de la política imperial de Roma, y \u200b\u200besto muestra una vez más cuán poderoso era el culto a la masculinidad y al principio activo y dominante en el hombre. (Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992, 2002, publicado originalmente en 1988 en italiano), p. 11-12.) Es por eso que un hombre romano solo podría desempeñar ese papel en una relación con otro hombre. El rol pasivo comprometió el alto estatus del ciudadano... Así, la valoración moral del comportamiento sexual de los romanos dependía no por el sexo de la pareja, sino por su rol... Tanto las mujeres como los hombres jóvenes eran parejas igualmente aceptables, sin embargo, fuera del matrimonio, un hombre solo podía entablar relaciones con esclavos, gigolós o infames, es decir, con "deshonesto". (Catharine Edwards, "Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome", en Roman Sexualities, págs. 67-68.)Es decir, siempre que el comportamiento sexual de un romano no comprometiera el honor de sí mismo o de otro ciudadano libre, podía elegir una pareja a su discreción y entablar cualquier relación con él.
Según las creencias romanas, la incapacidad para comportarse correctamente en la esfera sexual indicaba una debilidad de la voluntad, una incapacidad para controlarse a sí mismo y, por lo tanto, a los demás, y, como sabemos, esta era una de las cualidades más importantes para un hombre, y su pérdida implicaba la pérdida de un alto nivel. estatus y respeto en la sociedad.
En la era del imperio, a medida que los ciudadanos perdían su libertad política primordial, incluido el castigo físico y las ejecuciones, el culto al dominio masculino comenzó a retroceder gradualmente hacia el pasado y los casos de relaciones homosexuales entre ciudadanos libres comenzaron a aumentar. El abandono de los valores republicanos y los ideales de libertad civil y corporal y masculinidad condujo rápidamente a la apertura sexual y a un gran número de parejas homosexuales entre las categorías más diversas de la población del Imperio. (Amy Richlin, "Sexuality in the Roman Empire", en A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329.)
Por lo tanto, la principal diferencia entre la actitud romana hacia el amor entre personas del mismo sexo era que a los ojos de los griegos, los socios eran iguales en un parincluso si tenían una diferencia de edad significativa, mientras que tendían a tener el mismo estatus social, mientras los romanos priorizaron el papel dominante de un hombre activo y "real", lo que hacía que el segundo socio fuera obviamente inferior. Por lo tanto, excluyeron, hasta cierto punto, la posición de igualdad de los hombres en una pareja homosexual. Además, si en la sociedad griega la relación de un hombre casado con un joven era más que aceptable e incluso bienvenida, entonces para un romano una relación con un hombre fuera de la familia podría poner en peligro su condición de cabeza de familia. (Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, p. Xi; Skinner, introducción a Roman Sexualities, p. 11.)Sin embargo, en general, en ambas culturas, la actitud hacia el amor masculino era más que leal, y los homosexuales en la antigua Roma se sentían bastante libres.
La homosexualidad se refleja en la cultura romana. Los autores latinos comienzan a hablar de pasiones homosexuales desde el siglo II a.C., es decir, desde el momento de la conquista romana de Grecia, que influyó significativamente en el desarrollo de la tolerancia romana gracias a su larga tradición de fomentar y celebrar la homosexualidad. Los poetas romanos hablaron de manera especialmente abierta sobre su pasión por los hombres, a mediados del siglo I a.C. Catulo sin dudarlo y con cualquier tipo de mirada a la sociedad canta el anhelo de jóvenes hermosos, y escribe sobre ciudadanos libres. Crea de la misma manera Lucrecio. (Lucrecio, De rerum natura 4.1052-1056). En la era de Augusto, toda una galaxia de los más brillantes maestros de la literatura romana glorifica el amor entre hombres: de la pluma salen líneas sobre la ternura masculina Propiedad, Tibulla (Tibullus, Libro Uno, elegías 4, 8 y 9), Virgilio, Horacio. Virgil en su Segunda Égloga vuelve a la antigua historia de amor de dos guerreros, enfatizando que su servicio en el ejército enfatiza su masculinidad y valor, lo que no contradice en lo más mínimo el hecho de que están atados por sentimientos tiernos. (Williams, Roman Homosexuality, págs. 116-119.) Por tanto, como explica el poeta, su amor está en total consonancia con la moral romana y solo afirma los valores romanos. Ovidio también incluye líneas homoeróticas en su "Metamorfosis"... Y el famoso "Satyricon" Petronius resultó estar tan saturado de imágenes homosexuales que el nombre de su autor se convirtió en el siglo XVIII en la base de eufemismos para la homosexualidad. (Louis Crompton, Byron y Greek Love (Londres, 1998), p. 93.)
Una actitud tolerante hacia la homosexualidad también se reflejó en las artes visuales de Roma, aunque en menor medida que en la literatura. Por ejemplo, en las paredes de los baños suburbanos en Pompeya, puede ver frescos dedicados a escenas de amor entre personas del mismo sexo, así como representar parejas del mismo sexo en el proceso de un acto grupal. También se representaron escenas en las que un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer y al mismo tiempo él mismo actúa en un papel pasivo con otro hombre; una descripción de esto se encuentra incluso en una de las canciones. Catulo. (John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 a. C. - 250 d. C. (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.)
Debo decir que la actitud de los romanos hacia la naturaleza masculina desnuda era diferente de la tradición griega. Si los habitantes de Hellas vieron en un cuerpo masculino desnudo una demostración de la belleza y perfección de un hombre, entonces los herederos de Rómulo consideraron inaceptable una imagen abierta de un ciudadano en esta forma, ya que era la toga el atributo obligatorio de un romano libre, fue ella quien habló primero de su alta posición. Además, la desnudez también se asoció con fenómenos como derrota militar - dado que los cautivos solían estar desnudos y con esclavitud - dado que los esclavos en los mercados de esclavos a menudo estaban expuestos desnudos. Esto influyó en la forma en que los artistas retrataban el amor masculino, aunque no siempre.
Sin embargo, el artefacto más famoso, que demuestra audaz e indiscutiblemente la libertad y la apertura del amor masculino, fue y sigue siendo el llamado copa Warren,que lleva el nombre de su primer propietario. Esta es una copa que se usaba durante las fiestas; se cree que fue creada en el siglo I d.C. Es famoso por el hecho de que dos escenas homosexuales están claramente representadas... Existe un punto de vista de que las dos imágenes simbolizan el amor entre personas del mismo sexo griego y romano. en el lado griego de la taza, vemos a un hombre adulto con barba haciendo el amor con un joven pero ya maduro físicamente, y claramente lo están disfrutando. En el lado romano vemos a un hombre de pelo corto, cuya apariencia delata a un romano en él y en sus brazos, un niño de 12 a 14 años, obviamente un esclavo. La corona de mirto en la cabeza del hombre simboliza la victoria sexual ya mencionada. (John Pollini, "La Copa Warren: Amor homoerótico y retórica simposial en plata", Art Bulletin 81.1 (1999) 21-52. John R. Clarke, Mirando el hacer el amor: construcciones de la sexualidad en el arte romano 100 a. C. - 250 d. C. (Universidad of California Press, 1998, 2001), p. 61.)
El latín es increíblemente rico en palabras y frases que se utilizan para describir el comportamiento homosexual. Un hombre o un joven en un papel pasivo podría llamarse de otra manera: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (concubina masculina), spintria ("analista"), puer ("niño"), pullus ("pollo"), pusio, delicatus (especialmente en la frase puer delicatus, "refinado" o "niño refinado"), mollis ("suave", refleja las cualidades opuestas al ideal de masculinidad agresiva), tener ("gentil"), debilis ("débil" o "impotente"), effeminatus - femenino, discinctus ("sin cinturón") y morbosus ("enfermo"). Como señaló Amy Richlin, las ideas romanas sobre la homosexualidad son difíciles de transmitir en palabras modernas: "'gay' no es un término exacto, 'penetrado' es demasiado vago e incompleto, 'pasivo' insinúa falsamente la inacción", lo que dificulta la traducción de estas palabras a otras Idiomas (Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 531.)
Algunas palabras, como exoletus, designan exclusivamente a un adulto; es decir, la mayoría de las veces estamos hablando de la situación en la que un hombre tiene relaciones sexuales con alguien que está por debajo de él en la posición. Sucedió que los socios senior eligieron su propio papel pasivo. Entonces, Martial habla de un hombre que él mismo permitió que su esclavo tuviera un papel activo. El deseo de un hombre adulto de tener un papel pasivo era para los romanos parecido a la enfermedad (morbus), mientras que el deseo de un papel activo con un niño estaba en el orden de las cosas. (Williams, Roman Homosexuality, p. 200.)
Algunos de estos conceptos merecen una consideración aparte, ya que reflejan las realidades especiales de la sociedad romana y las peculiaridades de su actitud hacia la homosexualidad.
Cinaedus - esta palabra se usó para describir a un hombre que se desvió de los ideales de masculinidad, era femenino en hábitos, modales, ropa y cosméticos. Estos rasgos en un hombre joven pueden parecer atractivos, pero en un hombre adulto se vuelven repulsivos para otros hombres. Al mismo tiempo, cinaedus no era necesariamente gay, también podía tener relaciones sexuales con mujeres. Con esta palabra, Catulo llama a su amigo Furia en su famoso Canto XVI. (Williams, Roman Homosexuality, p. 181ss., 193, 203-204.)
Concubinus - Algunos romanos tuvieron una concubina antes de la boda. El compañero de habitación, por regla general, era un esclavo, pero tenía un alto estatus entre los sirvientes domésticos. La relación con la concubina era más o menos abierta: la concubina a menudo aparecía con su maestro en las fiestas, por lo que la relación con la concubina a menudo se comparaba con la relación entre. A veces, los saltos podían pasar de padres a hijos como una valiosa herencia. (Williams, Roman Homosexuality, p. 24, citando Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (“Y tu hijo de luto, lo quieras o no, dormirá la primera noche con tu favorito ")
Naturalmente, la llegada de una mujer, la esposa del dueño, fue una amenaza para la concubina. Catulo en una de sus obras describe la ansiedad y el miedo del compañero de piso ante la boda de su maestro, dedicándole cinco estrofas. Después de la boda, Konkubin dejó de ser un homosexual pasivo y muchas veces se vio obligado a elegir mujeres como parejas, es decir, pasó de un rol pasivo a uno activo. (Catulo, Carmen 61, líneas 119-143.)
A diferencia de la mujer concubina libre, cuyos derechos estaban protegidos por la ley romana, el hombre concubino no tenía ningún estatus especial y generalmente era solo un esclavo. (Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality", en Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity, p. 212.)
Puer delicatus - "chico gentil, refinado, refinado". Por lo general, se trataba de un niño esclavo, elegido por su amo por su belleza. A diferencia del eromen griego libre, protegido por la costumbre, el puer delicatus no libre romano se encontraba inicialmente en una posición moral y físicamente vulnerable. (Manwell, "Género y masculinidad", pág. 118.) La relación entre el dueño y el niño, que en ocasiones aún no había entrado en la pubertad, era a menudo completamente desigual o incluso violenta, en contraste con la pederastia griega. A veces, el niño era castrado para preservar su juventud, por lo que el emperador Nerón tenía un puer delicatus llamado Spore, a quien castró y casó.
Puer delicatus fue cantado por poetas. En las elegías eróticas de Tibulo, un joven llamado Marat viste ropas brillantes y caras, su belleza es como la de Apolo. Una de las principales imágenes mitológicas de un joven tan joven es el ya mencionado Ganimedes. En el Satyricon, el rico liberto Trimalchius dice que cuando era niño, cuando era puer delicatus, entabló una relación tanto con el amo como con la dueña. (William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination (Cambridge University Press, 2000), p. 54.)
Pullus es un trato afectuoso para un joven de Roma, utilizado por quienes lo aman de forma "obscena" ...
Como puede ver, la jerga en este sentido era extremadamente rica, lo que también indica que las relaciones homosexuales en Roma eran más que comunes ...
En la siguiente parte, aprenderemos sobre el matrimonio gay, la homosexualidad en el ejército romano, las lesbianas romanas y la situación de los gays en la Roma cristiana.
Continuará…
Mientras tanto, buena suerte, alegría y éxito))
GRECIA. La homosexualidad no solo era un elemento conspicuo de la vida en la antigua Grecia, sino que también fue ensalzada de todas las formas posibles. Para un hombre, se consideraba honorable y encomiable si lograba seducir a un joven. Cualquiera que pudiera permitirse gastar dinero y tiempo en seducir a los chicos lo hacía. Innumerables jarrones griegos están decorados con imágenes de relaciones sexuales entre hombres y niños (pederastia). “La intimidad entre hombres estaba muy extendida en el mundo griego antiguo. ... La bisexualidad fue reconocida y practicada por todos los ciudadanos nobles. Se creía que un hombre debía tener una gran descendencia, que debía liderar la familia y disfrutar de los brazos de un amante. ... El comportamiento homosexual masculino generalmente involucraba el coito anal con un niño. "La intercambiabilidad de niños y mujeres se daba por sentada en todas partes". Pero la cultura trataba a los niños con gran respeto: "Los atenienses, por ejemplo, notaron que Alejandro el Grande era absolutamente indiferente a las mujeres, pero arde de pasión por los hombres jóvenes". En la obra "Cyclops" de Eurípides protagonista declara: "Prefiero los niños a las niñas". Platón nunca se casó. El filósofo Bion (siglo III a. C.) se opuso al matrimonio y se limitó a prestar atención a sus alumnos varones. El filósofo estoico Zenón también fue conocido por su interés excepcional en los niños. Y Platón en su "Fiesta" dice que es perfectamente aceptable cortejar a un joven y lo delicioso que es conquistarlo. Greenberg escribe: “Los griegos creían que la elección de una pareja sexual no excluye la posibilidad de elegir otra, que las personas son igualmente capaces de responder eróticamente a la belleza de ambos sexos. A menudo hacían precisamente eso ".
"En Esparta, las relaciones homosexuales entre hombres adultos y adolescentes también se han legalizado". La homosexualidad en Esparta "estaba muy extendida entre los ciudadanos varones".
En Roma, la homosexualidad era tan común que Edward Gibbon escribió en su "Historia de la decadencia y decadencia del Imperio Romano": "De los primeros quince emperadores, solo Claudio poseía, sin excepción, la comprensión correcta del amor". Según Sasman, en contraste con los esfuerzos conscientes y hábiles de los griegos Con el objetivo de glorificar e idealizar la homosexualidad, los romanos simplemente la dieron por sentada, como una parte integral de la vida sexual humana. La pederastia era otro tipo de actividad sexual. Muchos hombres romanos famosos eran bisexuales, si no homosexuales. Julio César fue llamado por sus contemporáneos "un hombre por cada mujer" y "una mujer por cada hombre".
El emperador Trajano era conocido por su amor por los niños; su heredero Adrian encargó un retrato escultórico de su amante; y Cómodo "tenía un niño pequeño, que no tenía nada más que joyas, y a veces dormía con él" [Tatian, un cristiano que vivió en Roma en el siglo II, escribió que los romanos "consideran la pederastia como una forma particularmente refinada de comportamiento sexual y tratan de rodearse de una gran cantidad de niños anidando "
China. Como escribe Robert H. van Gulick en su ahora clásico Sexual Life in China antiguaDurante los últimos siglos de la última era y en el primer siglo del presente, la homosexualidad masculina fue muy popular en China. Los tres primeros emperadores de la dinastía Han, por ejemplo, se quedaron con "muchachos empolvados y coloreados". Durante las cinco dinastías, 907-960, las relaciones sexuales entre niños y hombres fueron generalmente aceptadas como la norma.
En 1806, se publicó el libro "Travels in China", escrito por Sir John Barrow, secretario de la Embajada británica en China, quien más tarde fundó la Royal Geographical Society. En el siglo XIX, según un médico francés que visitó China, los burdeles masculinos aceptaban niños a la edad de cuatro años y les enseñaban la prostitución. "Los chicos se depilaron [depilación], dilatación de ano [ensanchamiento] y un masaje especial para aumentar los glúteos ... Eran femeninos y siempre vestidos lujosamente".
Japón. “En la era feudal, la homosexualidad floreció entre la aristocracia militar. Un guerrero samurái fue a la guerra acompañado de su joven mascota, quien también le servía como pareja sexual. ... Las fuentes escritas retratan esta relación con un espíritu de gran romance, descansando en una fidelidad eterna. A veces, los samuráis incluso se batían en duelo para defender el honor de sus amantes.
Como se mencionó anteriormente, el budismo prácticamente no planteó ningún obstáculo a la homosexualidad masculina. “El budismo japonés parecía ignorar la homosexualidad por completo ... A los monjes budistas no se les permitía tener relaciones sexuales con mujeres; y dado que la prohibición no se aplicaba a las parejas sexuales masculinas, muchos monjes tenían amantes masculinos, y esta práctica se consideraba perfectamente aceptable. El misionero jesuita Francis Xavier describió un estado de conmoción, en el que fue llevado por la absoluta indiferencia de la población hacia la abierta homosexualidad de los sacerdotes budistas. El jesuita visitó Japón en 1549. La homosexualidad ni siquiera se menciona en el código de leyes de esa época ". En la década de 1730, emisarios de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales escribieron que "todos los sacerdotes muestran un fuerte apego a las pasiones antinaturales".
Árabes. En cuanto al mundo árabe-musulmán, "... en los países árabes, la homosexualidad masculina está realmente aprobada hasta el día de hoy". Un historiador alemán del siglo X escribió sobre cristianos que se negaron a someterse a las demandas sexuales de los árabes, prefiriendo el martirio a la satisfacción. Marshall JS Hodgson, uno de los más grandes eruditos del Islam en el mundo, dice: "Las relaciones sexuales entre un hombre adulto y su juventud subordinada siempre han sido aprobadas en los círculos más altos, por lo que no había necesidad de ocultarlas o enmascararlas de alguna manera". En el árabe de los montañeros del norte de Marruecos, se cree ampliamente que un niño no puede comprender el Corán si el escriba no tiene relaciones sexuales con él. Y el aprendiz de comerciante aprenderá a comerciar sólo después de entablar relaciones sexuales con el maestro ".
Musulmanes no árabes. En los países musulmanes no árabes, según Greenberg, la situación era algo diferente.
“Desde el siglo XVI, los viajeros occidentales han notado la perversidad de la pederastia en Turquía. Los niños eran apresados \u200b\u200ben la calle, vendidos para uso personal a los ricos, colocados en burdeles o revendidos; la demanda de niños era tan alta que sorprendió a todos los observadores ".
John Fryer, quien viajó a Persia en el siglo XVII, vio que "los persas, cuando se despojaron de la apariencia de la decencia ... acosan tanto a los niños como a las mujeres". Otro viajero, John Chardin, que visitó Persia en el mismo siglo, escribió que vio en Persia "muchos burdeles masculinos, pero nunca vio burdeles femeninos", y "la mayoría de las obras maestras de las letras de amor persas están dirigidas a los niños". En 1985, Paul Cowan en su informe habló sobre un estudiante iraní que se vestía de manera occidental y se reía de las manifestaciones de Jomeini, por lo que fue violado por un grupo de adolescentes que siguen siendo leales al ayatolá Jomeini.
Entre los mogoles (musulmanes que gobernaron la India), según el viajero holandés, en todas partes "no solo se practicaba ampliamente la homosexualidad masculina, sino también los actos sexuales con varios animales, en particular, con ovejas".
Muy a menudo, puedes encontrar dos puntos de vista extremadamente polares. Los defensores de los valores tradicionales creen que la homosexualidad siempre ha sido algo condenado y repugnante a la naturaleza masculina. También hay una opinión directamente opuesta, según la cual las relaciones homosexuales se practicaron abiertamente en la antigüedad, y sobre su base incluso se formaron ejércitos en Grecia y Roma. Quien tiene razon Intentemos resolverlo.
Hellas diversas
Los tradicionalistas tendrán que enfadarse de inmediato. De hecho, la prohibición y censura inequívocas de las relaciones entre personas del mismo sexo llegó a Europa solo con el cristianismo. ¿Y qué pasó en épocas anteriores? Depende de la época y el territorio en sí. Por ejemplo, en diferentes ciudades griegas antiguas del período clásico (antes de la conquista de estas tierras por los macedonios), el enfoque de este asunto fue bastante diferente.
Por ejemplo, en Tebas, la ciudad principal de Beocia, las relaciones homosexuales se consideraban una variante absoluta de la norma, no había prohibiciones sobre ellas. Fue aquí donde existió el legendario "Destacamento Sagrado": 300 guerreros-amantes que prestaron juramento sobre la tumba de Iolaus, el conductor de Hércules. Estos guerreros fueron considerados casi el destacamento más eficiente de Hellas.
En Platón's Feast, se expresó la idea de que los soldados que están atados por el amor pueden ser invencibles. Y si tal pensamiento existió incluso en la Atenas más conservadora, entonces los tebanos en algún momento realmente formaron tal destacamento. Y no perdieron, porque fue el Destacamento Sagrado el que rescató repetidamente al principal ejército tebano. Por ejemplo, en la batalla de Levkrah, fueron ellos quienes atacaron el centro del ejército espartano, lo que obligó a reconstruirlo con urgencia. La formidable Esparta sufrió una aplastante derrota.
Vale la pena mencionar a Esparta por separado. Aquí tampoco vieron ninguna patología en las relaciones homosexuales, pero la propia sociedad espartana era bastante dura, así que amor libre no había duda. A cada joven se le asignó un mentor principal que le enseñó no solo la sabiduría diaria y militar, sino también la sexual. El mentor también fue responsable del comportamiento del adolescente, pagando una multa por él si de repente se portaba mal.
La ciudad más conservadora, como ya se mencionó, fue Atenas. En general, nadie se pronunció contra las relaciones homosexuales, pero el papel "pasivo" se consideró humillante para un hombre adulto libre. Si se conociera el hecho de tal sexo, entonces el ciudadano podría verse privado de parte de sus derechos civiles.
Naturalmente, en las tres ciudades solo hablamos de personas libres y ciudadanos plenos. Los no ciudadanos y los esclavos no tenían ningún derecho de todos modos, por lo que nadie les preguntó su opinión sobre el amor entre personas del mismo sexo. Los burdeles masculinos eran en su mayoría esclavos.
Roma cruel
A pesar de una cierta continuidad cultural de Roma en relación con Grecia, aquí miraron el tema de la homosexualidad de manera algo diferente.
El hecho es que en la sociedad romana no existían conceptos de homosexualidad y heterosexualidad en absoluto. Pero estaba el concepto de masculinidad (virtus), que formaba parte del estado civil general de un ciudadano pleno. Quienes perdieron esta misma masculinidad se asombraron de sus derechos.
En este caso, el sexo de la pareja del hombre no jugó ningún papel. Era posible dormir tanto con hombres como con mujeres, pero solo en un papel "activo". En sí mismo, el deseo de tener relaciones sexuales con un joven se consideraba normal, pero el deseo de asumir un papel "pasivo" se atribuía a las enfermedades. Aunque en ocasiones esto lo permitían los ancianos nobles romanos, que se entregaban a jóvenes esclavos. El estado ya no los castigaba por esto, pero la actitud hacia ellos se volvió mucho menos respetuosa.
El cuerpo de un ciudadano y hombre romano libre era generalmente inviolable. Por el abuso sexual de tal persona, bajo la ley Lex Scantinia, el violador fue severamente castigado. Esta ley no se aplica a mujeres y no ciudadanos de Roma, aunque tocar a las esposas de otras personas también es punible. El libertinaje se desaconsejaba públicamente en general, y la autodisciplina en materia de sexo se consideraba una de las virtudes de los romanos. Pero esto es oficial y, por supuesto, nadie siguió lo que un ciudadano romano libre estaba haciendo con sus esclavos.
Esta cosmovisión se extendió al ejército, las famosas legiones romanas. El legionario no tenía que tener relaciones sexuales muy a menudo para conservar energía para la batalla. El emperador Augusto prohibió a los combatientes de las legiones casarse en general, pero el comando hizo la vista gorda ante la violación masiva de prisioneros y esclavos. El sexo por dinero tampoco estaba prohibido. Si, por supuesto, el legionario tuviera este dinero.
Al darse cuenta de que en las campañas largas la atracción de los soldados entre sí puede volverse más fuerte, durante la época de la República Romana, las relaciones entre personas del mismo sexo en la legión eran castigadas severamente, hasta la pena de muerte. Es de destacar que la mayoría de las veces castigaban al que desempeñaba el papel "pasivo", porque esto se equiparaba con la derrota. Por otro lado, si se supo que el comandante estaba obligando a un legionario a tener relaciones sexuales, entonces era castigado independientemente del papel.
Para evitar tales casos, el comando aconsejó a los soldados jóvenes que trataran de lucir lo más valientes posible. Es decir, lávese con menos frecuencia, no corte el vello de las axilas y la nariz, huela lo más mal posible.
En realidad, prohibiciones tan detalladas atestiguaban precisamente el hecho de que los legionarios acababan de entablar una variedad de relaciones entre personas del mismo sexo y con bastante frecuencia. Y los comandantes lucharon contra esto con todas sus fuerzas.
Una mirada al pasado
No dijimos una palabra sobre las relaciones entre mujeres del mismo sexo en Grecia y Roma, ya que, de hecho, no se sabe nada sobre ellas. Las mujeres en el mundo antiguo eran consideradas criaturas pobres, unos pocos subhumanos, por lo que había poco interés en la sexualidad femenina y no nos dejaron ninguna información sobre este tema. Solo a finales del Imperio Romano comienza a surgir alguna evidencia de sexo lésbico.
En cuanto a los hombres y especialmente a los hombres del ejército, entonces, como podemos ver, los enfoques fueron muy diferentes. Sin embargo, los campeones de los valores tradicionales en cualquier caso se quedan con nariz. A pesar de varias prohibiciones situacionales, en la Europa antigua precristiana, la homosexualidad en general no se consideraba una patología. Y los amantes de la soleada Tebas podrían incluso convertirse en los mejores soldados de Hellas.
No importa cómo le digan al mundo que la homosexualidad no es una enfermedad, sino solo una de las variantes de la norma, el mundo se sostiene por sí solo. ¿Un pecado terrible conocido de los tiempos bíblicos o de los genes? ¿Laxitud de la moral o un camino determinado por la naturaleza? El autor del portal The Richest recordó a los gays coronados en la historia de la humanidad. La desviación se ha silenciado durante siglos, pero hoy los historiadores ya no tienen miedo de llamar a las cosas por su nombre propio. Sus destinos son trágicos y algunos de ellos son verdaderos monstruos.
15. Nero
El primero entre los coronados fue el emperador romano Nerón, que gobernó desde el 54 al 68 d.C. Es conocido por varios hechos y ninguno de ellos habla bien de él. Ascendió al trono imperial a la edad de 16 años y comenzó a gobernar con un estilo que no se esperaba de un adolescente. Homosexual, sádico, pirómano, loco. Incesto con la madre que mató. Nerón se hizo famoso por el hecho de que prendió fuego a Roma y, admirando el fuego, tocó la lira y recitó sus poemas. Esto sorprendió a sus contemporáneos: el emperador no tenía nada que ver con tocar música y cantar. Es como si el presidente Obama apareciera en el programa Gran Hermano (un reality show como Behind the Glass).
Nerón acusó a los cristianos de quemar Roma y los persiguió brutalmente. Castró a su amante, el joven Sporus, lo rebautizó como Sabina y se casó oficialmente con él. Pero esto no fue suficiente para él, él mismo pública y oficialmente era la "esposa" de Doriforus. Es decir, Nerón era tanto el novio como la novia. Nero es una de las personas más odiadas del planeta. Pero durante años después de su muerte, alguien solía depositar flores en su tumba, de admiradores desconocidos.
14. Emperador Xiaoai Di de la dinastía Han
El emperador Xiaoai de la dinastía Han de China llegó al poder a la edad de veinte años. Quedó impresionado con el talento de su tío sin hijos, el ex emperador, que lo convirtió en su heredero. Su reinado estuvo marcado por la esperanza de ser un líder innovador y moderado. Pero la brutal represión de aquellos que no estaban de acuerdo con su curso decepcionó rápidamente a la gente.
El seguidor más leal fue su favorito Dong (Dong) Xian; se supone que hubo una relación homosexual entre él y el emperador. Dong Xian siempre acompañaba al emperador fuera del palacio y recibía grandes sumas de dinero de él. Por orden del emperador, el arquitecto imperial construyó una residencia frente al palacio para Dong Xian, que era tan lujosa que se parecía a un palacio imperial. El emperador le dio a Dong Xian las mejores armas de la armería imperial y joyas del tesoro imperial, y el sitio para la futura tumba de Dong Xian fue elegido de acuerdo con mano derecha de la futura tumba del propio emperador.
Dong era un funcionario judicial menor, pero el emperador lo recompensó con dinero y títulos acumulados. Con solo 22 años, Dong fue nombrado comandante de las fuerzas armadas. Sin embargo, después de la repentina muerte del Emperador a una edad temprana, Dong se vio obligado a suicidarse.
La relación entre el emperador Xiaoi y Dong Xian dio lugar a la expresión en chino "pasión cortada" (斷 袖 之 癖), que se ha convertido en una designación alegórica para las relaciones homosexuales. Se dice que un día cuando el Emperador y Dong Xian dormían en la misma cama, el Emperador se despertó y encontró a Dong Xian durmiendo sobre la manga de la túnica imperial. Para no perturbar el sueño de un ser querido, el emperador cortó la manga de su ropa y solo entonces se levantó.
13. Willem II
Willem II - Rey de los Países Bajos y Gran Duque de Luxemburgo y Limburgo. En San Petersburgo en 1816, se casó con la hermana del emperador Alejandro I, la gran duquesa Anna Pavlovna. Con la llegada del príncipe, el joven Pushkin escribió una oda al príncipe de Orange por encargo.
Pero el matrimonio fue infeliz, la vida de Anna Pavlovna y su esposo fue más que difícil. Willem era un jugador empedernido que perdía fortunas enteras jugando a las cartas. Se rumoreaba que Willem se inclinaba por la homosexualidad; se decía que contenía un amante que lo arruinó. Se rodeó de atractivos sirvientes varones y enfrentó el chantaje del ministro que amenazaba con exponer sus "deseos vergonzosos y antinaturales". En 1848, la revolución se extendió por Europa. Willem decidió ceder muchos poderes para asegurar la firmeza de su trono: sin esperar a que las piedras volaran por las ventanas de su palacio o prendieran fuego al palacio mismo, el rey anunció que estaba listo para la reforma. Su frase pasó a la historia: "Ante ti hay un conservador extremo, que de la noche a la mañana se transformó en un liberal convencido".
12. Jean Gaston, Príncipe de Orleans
Gaston Jean Baptiste de Francia, duque de Orleans - príncipe de sangre francés, hijo menor del rey Enrique IV de Borbón y María de Médicis de Francia. Gaston se casó dos veces: la primera esposa murió al dar a luz a su primer hijo y la segunda esposa le dio 5 hijos.
Gaston fue prácticamente descuidado en la familia y creció solo. Los contemporáneos notaron que parecía silencioso y triste, a menudo llorando solo en su habitación. Homosexual, Gaston encontró consuelo en su lacayo Giuliano Dami, quien se convirtió en su amante y luego en proxeneta.
Gaston tuvo una relación difícil con su hermano y sobrino real. En la década de 1630, levantó una rebelión en el Languedoc contra el rey y el verdadero amo del estado, el cardenal Richelieu, luego participó en la conspiración de Saint-Mard para deponer y matar a Richelieu en 1642, y escapó por poco de la ejecución. Sin embargo, fue privado de sus derechos de regencia en caso de muerte del rey. Tras la muerte de su hermano en 1643, fue nombrado gobernador del reino, comandó las tropas del estado contra España.
Una vez en el poder, Gaston prácticamente no se levantó de la cama. En verano vivía en el primer piso del palacio, en invierno lo trasladaban al piso de arriba. Pero esto no fue melancolía. En su sofá en el palacio, reunió toda una colección de chicos guapos que lo atendieron. Su fiel amante y proxeneta Dami buscaba jóvenes atractivos (ruspanti) para el placer del gran duque. Al final de su reinado, nada menos que 350 hombres guapos que le gustaban recibieron una pensión especial del monarca. Se decía que durante sus placeres amorosos Gaston insistía en que no debía llamarse Altezza Reale ("Su Alteza"), sino Altezza Realona ("la reina gorda"). En la década de 1650, durante la Fronda, cruzó constantemente de un lado a otro. Mazarin ordenó enviarlo a Blois, donde murió Gaston.
11. Trajano
El emperador romano Trajano amplió enormemente los límites del imperio. Su reinado fue tan exitoso que esperaba que los futuros emperadores fueran "tan afortunados como Augusto y tan buenos como Trajano". Para perpetuar sus éxitos militares, erigió una gran columna en Roma. Se casó por razones puramente políticas: era completamente homosexual.
La homosexualidad en Roma estaba permitida hasta cierto punto, pero solo para los hombres que desempeñaban un papel "activo". En el 97 d.C. mi. Trajano fue adoptado por el anciano emperador Nerva y tomó el trono imperial al año siguiente. Su pariente Adrian se convirtió en uno de los confidentes del nuevo emperador. En algún momento, tanto Trajano como Adrian estaban enamorados del mismo joven llamado Antinoo. En el 130 d.C., mientras estaban en Egipto, Antinoo se ahogó en el Nilo. Quizás se suicidó porque no podía soportar el remordimiento, considerando su relación con el emperador "inmoral". O debido al hecho de que superó la edad en la que se le permitió participar en la pederastia, una acción realizada entre erast (personas mayores) y eromenos (jóvenes amados). También hubo rumores de que se ahogó, sacrificándose en nombre de realizar un rito místico para alejar a las fuerzas del mal del emperador. Adrian se sintió invadido por un dolor infatigable y no ocultó su dolor. Ordenó a los sacerdotes deificar a Antinoo y en su honor fundó la ciudad de Antinópolis, donde todos los años se celebraban juegos en honor al joven dios. El culto de Antinoo se extendió por todo el imperio, se convirtió en el último dios del mundo antiguo, encarnado repetidamente en mármol.
10. Eduardo II
En 1308, Eduardo II se casó con la hermosa Isabel de Francia, hija del rey Felipe IV el Hermoso de Francia. Sin embargo, el monarca inglés se mostró completamente indiferente con su joven esposa. Visitó el dormitorio conyugal sólo en los días indicados por el astrólogo y médico de su corte como favorables para la concepción. El rey adoraba a los hombres y no lo ocultaba. Toda la corte lo sabía: Edward no se perdió ni un solo rostro masculino guapo, sin pasar por alto la atención incluso de los albañiles que reconstruyeron el Palacio de Westminster.
Pero su principal favorito era Sir Hugh le Dispenser, a quien se le concedió el título de duque. Hugh era un intrigante inteligente: acercándose al monarca, puso descaradamente su mano en la tesorería del estado y, con la ayuda de varias maquinaciones, se hizo una gran fortuna.
El rey frente a toda la corte, frente a la reina, mostró signos de atención a su favorito: los abrazos y los besos no eran infrecuentes. Isabella odiaba los dispensadores, pero no podía cambiar nada. Sin embargo, apareció en su vida el barón Roger Mortimer, junto con quien decidió derrocar al rey que le fue infiel. Eduardo II fue acusado de sodomía y otros pecados, obligado a renunciar al trono en favor de su hijo mayor y puesto bajo arresto.
Y Dispenser y su anciano padre fueron condenados a muerte por robo y traición. Entre otros cargos contra Hugo, estaba el siguiente: "expulsó a la reina del lecho matrimonial". La ejecución fue pública y brutal: mientras Dispenser aún estaba vivo, el verdugo lo castró, y también le cortó brazos y piernas. Por último, pero no menos importante, le cortaron la cabeza, que posteriormente se exhibió públicamente en el Puente de Londres.
9. Elagabal
Marcus Aurelius Heliogabalus (Elagabalus) - Emperador romano de la dinastía de los Severs, que gobernó desde 218 hasta 222. Apenas tenía 14 años cuando ascendió al trono. Durante sus cuatro años en el poder, causó revuelo con sus escándalos sexuales. Era un gran bromista, por ejemplo, ahogaba a sus invitados con pétalos de rosa hasta que se asfixiaban.
Al igual que con muchos pueblos antiguos, la cuestión de la sexualidad de Elagabal es extremadamente compleja. Se casó y se divorció al menos cinco veces, entre otras, estuvo casado con una virgen Vestal. Sin embargo, hay historiadores que creen que su relación más fuerte fue con un carro llamado Hierocles, a quien se refirió públicamente como su esposo.
Fuentes menos confiables dicen que a la edad de 15 años, Heliogábalo amaba el maquillaje brillante, usaba pelucas y se probó a sí mismo como prostituta. Según fuentes escritas, tenía una reputación terrible. Edward Gibbon, por ejemplo, escribió que Elagabal "se entregaba a todo tipo de placeres y, a menudo, caía en una rabia incontrolable". Prometió a los médicos mucho dinero si podían cambiar de sexo. Así, Elagabala puede considerarse la primera persona transgénero de la historia. Este comportamiento intemperante, sin embargo, resultó en su muerte a la tierna edad de 18 años.
8. Jacob I
James VI de Escocia, también conocido como James I de Inglaterra, rey de Escocia y primer rey de Inglaterra de la dinastía Stuart. Jacobo I fue el primer soberano en gobernar simultáneamente ambos reinos de las Islas Británicas. Fue una de las personas más educadas de su tiempo, sabía no solo latín, sino también la lengua griega antigua, escribió poesía en escocés y latín, escribió un libro de instrucciones a su hijo, tratados sobre demonología y los peligros del tabaco (convirtiéndose en el descubridor de este tema). El rey alentó la investigación de los alquimistas y nuevos trabajos en el campo de la medicina y las ciencias naturales. Educado y necio, era un gran glotón y borracho, y era conocido entre sus contemporáneos como "el necio más sabio".
Nunca conoció a su padre y se crió en una atmósfera de odio hacia su madre, Mary Stuart, el rey cayó fácilmente bajo la influencia de nobles atractivos y enérgicos, lo que dio lugar a sospechas de James I de inclinaciones homosexuales. El primer favorito del rey era el duque de Lennox, de 34 años, a quien el joven Jacob I encomendó para gobernar el país en su propio nombre.
El rey perdió por completo el interés por su esposa, que no le correspondía en términos de inteligencia (lo que no impidió que la pareja real diera a luz siete hijos). En la edad adulta, James I se encontró nuevamente bajo la influencia de jóvenes favoritos: Robert Carr, conde de Somerset, George Villiers, duque de Buckingham y otros. Pero Buckingham era el más adorado. Después de la muerte de su esposa, Jacob obsequió a su amada Buckingham un puñado de sus joyas, justificándose de la siguiente manera: “Puedes estar seguro de que amo al duque de Buckingham más que a nadie, y más que a nadie aquí reunido. Me gustaría defender mis intereses, no pensar que esto es un inconveniente, porque Jesucristo hizo lo mismo, lo que significa que no se me puede culpar. Cristo tuvo a Juan y yo a mi Jorge ".
7. Rey David
Al tratar de ver la Biblia desde el punto de vista de las costumbres modernas, investigadores meticulosos descubrieron que el santo profeta, salmista y rey \u200b\u200bDavid no solo era una persona amante de las mujeres, sino también homosexual. Además, en una pareja homosexual, desempeñó el papel de esposa.
La parábola bíblica de David y Jonatán se encuentra en el Antiguo Testamento en el primer libro de Samuel. "Cuando David terminó su conversación con Saúl, el alma de Jonatán [el hijo de Saúl] estaba unida a su alma, y \u200b\u200bJonatán lo amaba como a sí mismo. Y Saúl lo tomó ese día y no le permitió regresar a la casa de su padre. Jonatán concluyó con David era un pacto, porque lo amaba como a su propia alma. Y Jonatán se quitó el manto exterior que estaba sobre él y se lo dio a David, también sus otras vestiduras, su espada, su arco y su cinturón.
A lo largo de los siglos, la parábola de David y Jonatán se ha interpretado como una historia de amor homosexual, y la frase "por encima del amor de las mujeres" ha sido durante mucho tiempo un eufemismo para el amor entre hombres. Por ejemplo, cuando un biógrafo medieval describió el amor del rey inglés Eduardo II, conocido por sus inclinaciones homosexuales, a Pierre Gaveston como un amor "más fuerte que el amor por las mujeres", los lectores sabían exactamente lo que quería decir el autor.
Oscar Wilde mencionó la parábola de David y Jonathan como una excusa para su relación con los hombres: estaban "por encima del amor de las mujeres".
6. Reina de Suecia Christina
La reina Cristina ascendió al trono de Suecia a los 6 años y abdicó a los 28. Se negó a comportarse como una reina: vestía ropa de hombre, amaba los libros, leía mucho. Y tenía un amigo cercano que compartía cama con ella. Cuando era niña, era una marimacho, y de adulta "se comportaba como un hombre, tenía el paso de un hombre, montaba un caballo en la silla de un hombre y, en ocasiones, podía jurar como un soldado rudo".
Sus contemporáneos la describieron como una persona muy musculosa, y que carecía tanto de feminidad que en la infancia había confusión sobre si era niña o niño. Christina se negó a considerar siquiera la posibilidad de casarse e insinuó que era contrario a su "constitución". Su negativa a casarse jugó un papel importante en la abdicación de la reina del trono. Los historiadores debaten si la Reina era lesbiana o una potencial transgénero.
5. Ludwig II
Ludwig II de Baviera es conocido hasta cierto punto por todos los que han visto el castillo en el protector de pantalla de los dibujos animados de Disney: este es uno de los castillos de Ludwig. Estaba obsesionado con los castillos de cuento de hadas y los construyó mientras su imperio pudiera permitírselo. Su otra obsesión era la música de Wagner ... y el propio Wagner. Le escribió esto al compositor: "Te suplico fervientemente, ¡oh mi único santo a quien rezo! ... ¡Cómo te amo, cómo te amo, mi único, mi mejor!"
Ludwig era un católico devoto y nunca se casó. Parece que nunca se ha acostado con nadie, al menos no se sabe nada al respecto. Pero sus diarios personales revelan profundos lazos emocionales con los hombres. Por ejemplo, fue leal a la preparación de Richard Hornig, a quien mantuvo y llevó de viaje hasta que provocó un escándalo.
Ludwig fue derrocado debido a la locura. Misteriosamente se ahogó en el lago, junto con su médico tratante.
4. James Buchanan
A menudo surge la pregunta de cuándo Estados Unidos estará listo para elegir a un presidente gay. Algunos historiadores están convencidos de que ya existe uno. James Buchanan fue el decimoquinto presidente de los Estados Unidos y es recordado principalmente por estar en el poder cuando tuvo lugar la cesión de estados, lo que provocó el estallido de la guerra civil.
En su juventud, Buchanan cortejó a jóvenes, pero nunca se casó. El principal compañero de su vida fue William Rufus King. Vivieron juntos durante muchos años y fueron conocidos por su increíble cercanía. El presidente Jackson se refirió irónicamente a la pareja como "tía Fancy" y "señorita Nancy".
King describió su relación como "compañerismo". Cuando King se mudó a París, Buchanan escribió: “Ahora estoy solo, no hay ningún compañero conmigo. Traté de cortejar a varios caballeros, pero no tuve éxito con ninguno de ellos ". Dijo más de una vez que no excluye casarse con una mujer para que alguien lo cuide en la vejez, pero claramente no se trata de sentimientos románticos.
3. Adrian
Ya hemos recordado la parábola de Adriano y Antinoo. Adriano fue el sucesor del emperador Trajano mencionado anteriormente. Adrian se casó con la sobrina nieta de Trajano, pero el matrimonio fue infeliz para ambas partes. Solo había un gran amor en la vida de Adrian, por un hermoso joven llamado Antinoo.
Adrian conoció a Antinoo cuando probablemente era muy joven. Antinoo se convirtió en el querido y constante compañero de viaje del emperador. Después de varios años felices juntos, visitaron Egipto y la tragedia golpeó las orillas del Nilo. Antínoo fue encontrado ahogado en la orilla de un río. Adrian, en profundo luto, construyó una ciudad en este sitio y la llamó Antinople. Hoy, su rostro eternamente joven se puede ver en los museos más grandes del mundo; muchas estatuas de mármol de Antinoo han sobrevivido hasta el día de hoy.
2. Julio César
Julio César sabía un poco de todo. Fue un gran líder militar, astuto político, escritor y poeta. También se le describe como "el marido de toda mujer y la mujer de todo marido".
Cuando era joven, César fue enviado al juicio del rey Nicomedes de Bitinia. Pasó tanto tiempo con el rey que más tarde fue llamado la "Reina de Bitinia" toda su vida, y sus soldados dijeron que "César pudo haber conquistado a los galos, pero Nicomedes derrotó a César".
El poeta Catulo lo llamó "rómulo sodomita", es decir, sodomita romano. Había otros hombres asociados con César como amantes, pero la relación de César con Cleopatra se recuerda con más frecuencia.
1. Alejandro el Grande
Los antiguos griegos y romanos no tenían tal concepto: la homosexualidad. Pero el comportamiento homosexual era una parte aceptada de la vida. El padre de Alejandro Magno tenía una amante y, sin embargo, era un gran comandante. Al menos hasta que su hijo superó su grandeza.
Las conquistas de Alejandro fueron las más importantes de la historia. Conquistó Egipto, Persia, Afganistán y se trasladó a la India. Y en todas las campañas Alejandro estuvo acompañado por un grupo de jóvenes amigos. Su amigo más cercano y, según la mayoría, amante, era Hefestión. Los contemporáneos bromearon diciendo que Alejandro estaba "gobernado por los muslos de Hefestión". Cuando alguien tomó por error a Hefestión por Alejandro, el emperador perdonó el error diciendo "no te equivocaste, este hombre también es Alejandro".
Cuando murió Hefestión, Alejandro estaba inconsolable. Se aferró al cuerpo durante mucho tiempo hasta que fue arrastrado por la fuerza.