Šiandien daug diskutuojama apie tai, kas ir kaip turėtų švęsti gavėnią. Kokia priemonė naujokams, kas darbininkams, koks kunigas laimina juos valgyti, ką apie tai rašo internete ir t.t. Tačiau besiginčijantieji tikriausiai labai nustebs, jei sužinos, kad visi turi tą patį matą – tai Typikon, arba Bažnyčios chartija. Daugiau apie tai skaitykite Hieromonko Elijah atsakymuose.
Klausimas: Tėve, kai kurie sako, kad Typikoną vienuoliai sudarė vienuoliai ir kad vienuoliai turėtų griežtai pasninkauti, bet pasauliečiai gali pasninkauti kuo geriau. Ar taip yra?
Žinoma, viskam reikia saiko. Ir šią priemonę nustatė mūsų Šventieji Tėvai, atsižvelgę į kiekvieną smulkmeną. O jei tikrai tiki, vadinasi, pasitiki Motina Bažnyčia, kuri nulėmė įstatus (Typikon), kad visi būtų įvykdyti. Kitas dalykas yra tai, kad jei nesilaikote šių įstatų, turite dėl to atgailauti. Tačiau jokiu būdu negalima ieškoti pasiteisinimo savo aplaidumui.
Tai, kad Typiconą sudarė vienuoliai, nestebina. Bažnyčioje visus sprendimus visada priimdavo vyskupų tarybos, kurios, žinoma, buvo vienuoliai. Ir prisiminkite šventojo Jono Klimako žodžius, kad šviesa vienuoliams yra angelai, o pasauliečiams – vienuoliai.
Vienuoliai visada pasninkaudavo ir pasninkavo daug griežčiau, nei reikalauja Typikon. Jie ypač stengiasi. Tai yra jų žygdarbiai Kristuje. Taip pat yra pamaldžių pasauliečių, kurie laikosi pasninko griežčiau, nei parašyta Typikone. Tačiau Typikon yra apatinė leistino riba. Štai ką mes privalome padaryti viską.
Klausimas: Tėve, kai kurie, net kunigai, sako, kad vienuoliams lengva pasninkauti, nes jie praktiškai nejuda ir taupo jėgas. Ėjau iš kameros du metrus iki šventyklos ir atgal. Tačiau pasauliečiai, norėdami patekti į šventyklą, turi keliauti viešuoju transportu. Turite dirbti, kad pamaitintumėte save. O tam reikia nemažai jėgų...
Hieromonkas Elijas: Manau, kažkaip nepadoru palaikyti ginčą tarp vienuolių ir pasauliečių. Jei manote, kad vienuoliams lengviau, eikite į vienuolyną. Yra senovės liaudies patarlė: „Žuvis žiūri, kur giliau, o žmogus žiūri, kur geriau“. Jei manai, kad vienuolyne lengviau, tai su Dievu. Kas tave stabdo?
Vienuoliai taip pat turi paklusnumą (darbą), o šventieji vienuoliai turi daug dvasinių vaikų. Patikėkite, tam reikia ne mažiau fizinių jėgų nei statybininkui statybvietėje. Kai buvo sudarytas „Tipikonas“, vienuoliai paprastai gyveno Egipto dykumoje ir rinkdavosi į šventyklą iš savo celių, kurios buvo ne per du žingsnius nuo vienuolyno. Reikėjo kelis kilometrus iki šventyklos nueiti nelygiu kalnuotu reljefu, o ne važiuoti sėdint ant minkštos kėdės troleibuse ar metro.
Apskritai apie tai galima daug pasakyti. Tačiau Didžiosios gavėnios sunkumo esmė paprasta. Jei esate tikras krikščionis, o ne tik dėvite tikinčiojo kaukę, visada turėtumėte būti pasirengęs mirti už Kristų. Ar ne taip? Na, kam tada vargti su gavėnia? Jei negalite priversti savęs švęsti gavėnios, tai kaip galite priversti save mirti dėl Kristaus?
Pasninkas iš esmės yra išbandymas pradedantiesiems. O bažnyčios lankytojui tai didelis džiaugsmas. Liturginėse giesmėse giedama „Pasninkuokime maloniai“.
Klausimas: Tėve, o kaip dėl to, kad skirtingi kunigai apie gavėnią kalba skirtingai? Vieni sako, kad reikia nusistatyti sau ribą, pavyzdžiui, per gavėnią nevalgyti šokolado ar pyragų, ir to jau užtenka.
Hieromonkas Elijas: Gali sakyti ką nori. Bet mes, stačiatikiai, turėtume rinktis ne tai, kas mums artimesnė ir prieinamesnė, o remtis Typikon. Tada galime tikėtis išsigelbėjimo.
Apaštalas Paulius apie mūsų laikus kalbėjo taip: Nes ateis laikas, kai jie neištvers sveikos doktrinos, bet pagal savo troškimus rinksis sau mokytojus, niežtinčiais ausimis; jie nukreips ausis nuo tiesos ir atsigręžs į pasakas (2 Tim. 4:3-4).
Krikščionis visada renkasi siaurą ir spygliuotą kelią, o ne lengvą ir platų. Viešpatie, padėk mums visiems!
Žmogaus prigimtis linkusi į harmoniją. Ko gero, ši žmogaus savybė yra vienas iš Dievo paveikslo potėpių. Juk Dievas yra visos tvarkos ir tobulumo pradžia, o malonės nebuvimas – chaoso priežastis. Todėl žmogaus prigimtis yra siekti harmonijos kasdienybėje, santykiuose su kaimynais ir su Dievu. To ragina ir apaštalas: „Tebūna viskas tvarkingai ir tvarkingai“ (1 Kor. 14:40). Darnios bendrystės su Dievu idėja persmelkia visas stačiatikių bažnyčios paslaugas. – tobuliausias žmogaus minties kūrinys, pašventintas Dievo Dvasios. Ir ši mintis buvo užfiksuota Typikon, arba Bažnyčios taisyklių, forma.
„Typikon“ yra bandymas pateikti ne tik tobulo garbinimo, bet ir tobulo vienuolinio gyvenimo modelį. Joje atskleidžiami įvairiausi kasdieniai vienuolio gyvenimo bruožai, retkarčiais prisimenami ir pasauliečiai. Istorija žino keletą „statutų“, kurių autoriai buvo skirtingi šventieji tėvai. Rusijos stačiatikių bažnyčia dabar naudoja Jeruzalės taisyklę, kurią VI amžiuje parengė vienuolis Sava Pašventintasis. Tokio fundamentalaus darbo, skirto išskirtinai pasauliečių gyvenimui, niekada nebuvo, kaip ir nebuvo apgalvota speciali liturginė chartija parapinėms bažnyčioms. Pamaldos parapinėse bažnyčiose atliekamos pagal vienuolyno įstatus, tačiau dėl akivaizdžių priežasčių yra sumažintos. Gal ir gerai, kad nėra specialios, „lengvos“ parapijų chartijos. Iš tiesų, tuo, kaip dabar tarnaujame, nėra pagrindo didžiuotis tuo, kad visapusiškai įgyvendiname Chartijos reikalavimus. Taip pamažu priartėjome prie pagrindinės straipsnio temos.
Bet kuris dvasininkas privalo vykdyti Chartijos nurodymus, tačiau tuo pat metu Chartijos visos įvykdyti neįmanoma net vienuolyne (jau nekalbant apie parapines bažnyčias). Tiesą sakant, Chartija atskleidžia nepasiekiamą liturginio gyvenimo idealą. Daugelis žmonių, tiek dvasininkų, tiek pasauliečių, dabar yra gerai susipažinę su Stačiatikių bažnyčios bažnytine chartija. Ir iš esmės aš susiduriu su dviem požiūriais į Chartijos nuostatas. Pirmasis, ypač madingas mūsų laikais, yra laisvas mąstymas, liberalizmas bažnytiniame lauke. Daugeliui atrodo, kad jie gali iškraipyti dieviškąją tarnystę savo nuožiūra, suformuoti ją į ką nori, remdamiesi tik formule „jei primatas to nori“. Antrasis požiūris yra visiškai priešingas pirmajam – tai „tipinis konservatizmas“, pakeltas iki absoliučios. Šiuo atveju jau prarastas galutinis Chartijos nuostatų tikslas – darnus bendravimas su Dievu garbinimo rėmuose, o išskirtine dvasininko užduotimi tampa tik Typikono nuostatų įgyvendinimas.
Norint rasti aukso vidurį, reikia pabandyti suprasti Typikono institucijų dvasią, ją sudariusių šventųjų tėvų motyvus. Tada paaiškės, kad yra tam tikri pagrindiniai punktai, kurie yra konkrečiai aptariami, ir yra antraeiliai, kuriuos pasirinkti siūlo pats Typikon. Pavyzdžiui, 6 skyriuje „Dėl budėjimo visą naktį“ rašoma, kad per metus reikia surengti mažiausiai 68 budėjimus visą naktį (iš karto turėčiau atkreipti dėmesį, kad Typikon visą naktį budėjimas nėra mūsų dviejų valandų vakaro pamaldos, bet nuo penkių iki šešių valandų maldos). Tačiau kartais kyla pagunda sutrumpinti budėjimą (kaip ir dabar darome). Todėl jau kitame, 7 skyriuje, skaitome: „Tebūnie žinoma, kad mažuose vienuolynuose ir katedrų bei parapijų bažnyčiose sekmadieniais, kur visą naktį nevyksta budėjimai arba rektorius nelaimina jų atlikti, Giedamos Didžiosios Vėlinės, taip pat ir Matinės savo laiku taip“ (p. 38), pateikiama supaprastinta pamaldų tvarka. Tai yra, užuot sutrumpinus visą nakties budėjimą, gali būti laikomos kitos, trumpesnės įstatyminės tarnybos.
Tačiau šiame straipsnyje noriu paliesti dar vieną svarbų aspektą, susijusį su pasninku, nors iš pirmo žvilgsnio šis ryšys gali pasirodyti toli gražus. Noriu pakalbėti apie šlovinimo laikus.
Tipo laikas
Įprastomis dienomis liturgija turėtų prasidėti 9 (ar daugiau) ryto ir baigtis prieš vidurdienį. Tačiau ypatingomis dienomis liturgijos laikas perkeliamas. Kam? Norint suprasti Typikon logiką, būtina nustatyti, kad pasninkas gali būti sąlygiškai skirstomas į asketišką ir eucharistinį. Asketiškas pasninkas – tai nuolatinis susilaikymas kelių dienų pasninko metu. Jo esmę puikiai atskleidžia arkivyskupas Aleksandras Schmemannas: „Asketiškas pasninkas susideda iš stipraus maisto sumažinimo, todėl nuolatinį kažkokį alkio būseną patiriame kaip Dievo atminimą... Šis asketiškas pasninkas, užuot susilpnėjęs, , sukuria mumyse tam tikrą lengvumą, ramybę, blaivumą, džiaugsmą ir tyrumą. Eucharistinis pasninkas yra visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų prieš Komuniją.
Didžiosios gavėnios laikotarpiu intensyvėja ne tik asketinis, bet ir eucharistinis pasninkas. O pamaldose tai pirmiausia pasireiškia tuo, kad Komunija švenčiama gerokai po vidurdienio. O pagrindinė gavėnios pamalda, kuri buvo sukurta būtent šiam tikslui, yra Šventųjų dovanų liturgija. Skirtingai nuo įprastos liturgijos, šiose pamaldose ne šventosios dovanos pašventinamos, o naudojamos tos dovanos, kurios jau buvo pašventintos praėjusį sekmadienį.
Jis prasideda Vėlinėmis. Jau vien tai parodo, kokiu laiku ši paslauga turi būti atlikta. Pagal Taisyklę Vėlinių laikas nenurodytas, o susietas su saulėlydžiu ir tarnybos trukme. Pagal Typikon, Vėlinės paprastai prasideda nuo 13 iki 17 valandų. Tai reiškia, kad Komunija Didžiosios gavėnios darbo dienomis švenčiama vakare, siekiant padidinti eucharistinio susilaikymo laiką, sustiprinti gavėnios žygdarbį.
Kaip tai gali atrodyti mums? Žmogus pamaldžiai ruošiasi dieną prieš ir ryte Komunijai, eina į darbą, kur, nevalgęs ir negerdamas vandens, turi galvoje, kad šiandien dalyvaus Šventosiose slėpiniuose ir susijungs su Kristumi. Visą darbo dieną: bendraudamas su kolegomis, transporte, gatvėje – gyvena liturgijos laukimu. Ir pagaliau ateina palaimintas vakaras, kai su „tikėjimu ir meile“ pradeda tai, ko laukė visą dieną. Kai priimame komuniją sekmadienio rytą, šeštadienio vakaras yra tarsi buferis, nuplaunantis visus praėjusios dienos pojūčius ir mintis, o į bažnyčią ateiname „su švariu lapu“. Kai priimi komuniją vakare, apsisaugoti nuo nevertų minčių, žodžių ir veiksmų dienos metu tampa tikru susilaikymo žygdarbiu.
Išsivysčiusi visiškai neįstatyminė praktika ryte aptarnauti iš anksto pašventintą liturgiją – sekant nevalgių dienų pavyzdžiu.
Deja, beveik visur susiklostė visiškai neįstatyminė praktika ryte patarnauti iš anksto pašventintos liturgijos – ne pasninko dienų pavyzdžiu. Pamaldos prasideda ryte (8 val.) ir baigiasi apie vidurdienį. Tuo pačiu metu viena po kitos „skaitomos“ kelios liturginės sekos, kurios, pagal Chartiją, turi būti įteiktos. skirtingu laiku. Tiesa, jei darysite taip, kaip rekomenduoja Chartija, į šventyklą teks ateiti keturis ar penkis kartus. Tada kiekviena paslauga truks valandą ar dvi. Tai ne taip vargina ir leidžia žmogui dėmesingai melstis. Tačiau pasaulietis neturi galimybės ateiti į šventyklą keturis kartus per dieną. Todėl susiformavo ne visai teisingas požiūris: viską sukrauti į vieną krūvą ir patiekti. Sprendimas paprastas: kadangi neturime vienuolyno, galime praleisti kai kurias sekas ir neužsiimti „korektūros skaitymu“, todėl parapijiečių galvose pradeda skambėti tik viena malda: „Kada visa tai baigsis? “ Sekite „Tipikon“ – palikite Vėlines su iš anksto paskelbtų dovanų liturgija teisėtiems vakaro laikas . Tokiu atveju gavėnios darbo dienomis komuniją galės priimti ne tik pensininkai, bet ir dirbantys asmenys. Kai kurios bažnyčios tai daro. Iš karto galiu įvardyti kelias Minsko ir Maskvos vietas, kur praktikuojamos vakarinės liturgijos. Esu tikras, kad tokių šventyklų yra ir kituose miestuose.
Dažniausiai jie man prieštarauja, kad ne visi iki vakaro gali nevalgyti ir negerti. Į tai, pirma, galima pastebėti arkivyskupo Andrejaus Tkačiovo žodžius, kad iš tikrųjų tai nėra skirta silpniems ir silpniems žmonėms, tokiems yra šeštadienis ir sekmadienis. Antra, kaip jau sakiau, Vėlinių laikas nėra aiškiai pažymėtas, o jei parapijoje daugiausia vyresnio amžiaus žmonės, nebūtina jo pradėti 17:00. Pamaldas savo kaimo parapijoje pradėjau 3 valandą po pietų - nusileidęs močiučių silpnumui, visi (!) parapijiečiai priėmė komuniją, nors aš nieko neįkalbėjau, o atvirkščiai. Šiuo atveju Komunija švenčiama apie 17 val. Didžiųjų parapijų rektoriai elgiasi ypač išmintingai, kai duoda palaiminimą aptarnauti iš anksto pašventintą liturgiją ryte ir kartą per savaitę vakare. Taip tikrai atsižvelgiama į visų parapijiečių pageidavimus.
Vakarinės pamaldos su Komunija yra kažkas nepaprasto! Norint tai suprasti, verta apsilankyti bent kartą. Ne be reikalo iškilmingomis dienomis Chartija įpareigoja atlikti būtent tokią paslaugą. Pavyzdžiui, Kūčių vakarą (jeigu jis patenka į darbo dieną) Vėlinių su Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgija pradžia yra 1 valanda po pietų (p. 366). Ši paslauga baigiasi maždaug 16–17 val., sutemus. Kristaus Gimimo ikona pastatyta bažnyčios viduryje ir tuo momentu visai kitaip pajunti šventės artėjimą, nei tarnaujant tokiai liturgijai ryte. Kelioms valandoms parapijiečiai grįžta namo atsigaivinti ir pailsėti, o bažnyčioje vėl renkasi visą naktį trunkančiam budėjimui, kuris, pagal Chartiją, prasideda 4 val. O iškart po budėjimo – šventinis. Epifanijos Kalėdų išvakarėse Vėlinės su liturgija turėtų prasidėti šiek tiek anksčiau – 11 val. – dėl to, kad pamaldos vėluoja dėl vandens palaiminimo. Po vidurdienio liturgija taip pat turėtų būti švenčiama Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį bei kai kuriomis kitomis dienomis.
Apskritai Chartijos išskirtinis mąstymas yra ne žmogaus, o dieviškas darbas. Kartais mums atrodo, kad Bažnyčios chartija yra pernelyg griežta. Tačiau tai gana klaidingos idėjos, pagrįstos iš konteksto ištrauktomis citatomis. Ir tai galioja ne tik garbinimui, bet ir kitiems apribojimams. Pavyzdžiui, įstatymais nustatyti maisto apribojimai.
Tipo valgis
Beveik visi žino, kad griežtomis pasninko dienomis Typikon nurodo dviejų rūšių abstinenciją: visišką susilaikymą nuo maisto (pavyzdžiui, pirmąsias dvi gavėnios dienas arba Didįjį penktadienį) ir sausą valgymą. Bet iš karto daro išlygą: „Kas neištveria dviejų dienų be maisto, tegul valgo duoną ir girą antradienį po Vėlinių. Seni žmonės gali padaryti tą patį“ (p. 91). Tas pats ir Didįjį penktadienį: „Turėtumėte žinoti, kad mes Palestinoje priėmėme paprotį... nevalgyti šią nukryžiavimo dieną. Jei kas yra labai nusilpęs ar senas ir dėl to negali visą dieną pasninkauti, tai po saulėlydžio jam duodama duonos ir vandens“ (p. 944). Tai rodo, kad įstatymų nuostatas reikia pritaikyti patiems. Jei žmogus serga cukriniu diabetu ar tuberkulioze, dvi dienos be maisto jį gali tiesiog nužudyti.
„Typikon“ patiekalui siūlo: alyvuogės - „mažas gėrimo puodelis“, razinos - tiek pat, 6 riešutai, 8 figos...
Ji turi būti mokama visomis gavėnios darbo dienomis (p. 91). Tačiau beveik niekas negali aiškiai pasakyti, kas tai yra. Sausas valgymas (taip pat žinomas kaip žalio maisto valgymas) yra maisto, kuris nebuvo termiškai apdorotas, valgymas. Tačiau be pavyzdžių sunku pasinaudoti šia informacija. Pažiūrėkime, ką „Typikon“ siūlo vienuoliams valgyti. Taigi, maždaug per dieną jums reikia: alyvuogių - „mažo gėrimo puodelio“, razinų - tiek pat, 6 riešutų (galbūt graikinių), 8 figų - apie 400 g (p. 103), taip pat duonos ir vandens (P 100), arba gira, arba sultys su medumi. Daržovių ir vaisių sudėtis, ar jie valgomi švieži, ar džiovinti, skiriasi priklausomai nuo metų laiko. Kaip matome, visas šis maistas yra gana maistingas ir sveikas, o tai labai svarbu. Paskaičiavau, kiek kalorijų yra tokiame maiste. Jei „mažą gėrimo puodelį“ laikote 100 gramų puodeliu, tai tik apie 1150 kalorijų, neįskaitant duonos ir gėrimų. Žmogaus paros norma yra 2000–2500 kalorijų, priklausomai nuo fizinio aktyvumo. Tai yra, Typikon norma yra pusė įprastos dietos. Mūsų platumose gavėnios metu pigiausias maistas yra bulvės, košės, rauginti kopūstai, rauginti agurkai, grybai. Pradėkime nuo to, kad beveik visas šis maistas yra termiškai apdorojamas – ir mes negalime to padaryti kitaip. Be to, net ir suvalgę pusę kilogramo virtų bulvių, raugintų kopūstų, marinuotų ar raugintų agurkų ir virtų grybų, 4 kg maisto gausite tik 725 kalorijas – energijos yra pusantro karto mažiau nei vienuolyno norma. Be to, mūsų maistas nėra toks maistingas ir sveikas kaip palestiniečių maistas. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad mūsų šiaurinėse platumose žmogaus organizmas daugiau energijos išleidžia apšilimui.
Kokia išeitis? Būkite protingi visame kame. Šiais laikais populiarūs sieniniai kalendoriai, kuriuose pagal Chartiją pažymėta, kuriomis dienomis leidžiama valgyti sausai, kuriomis maistas be aliejaus, kokiomis – su aliejumi. Tačiau aliejaus trūkumas Palestinoje daugiau nei kompensuojamas valgant alyvuoges. Žinoma, aš raginu nesilaikyti įstatymų nustatytų nuostatų, o tik suprasti, kokiomis sąlygomis buvo sukurtas Typikon ir kokiomis sąlygomis gyvename. Pasninko metu reikia patirti alkio jausmą ir linksmai pakilti nuo stalo bei patirti pranašo žodžius „mano keliai nusilpę nuo pasninko“ (Ps. 109, 24). Be šito pasninkas nėra pasninkas. Tačiau neturime pamiršti, kad „mūsų kova vyksta ne prieš kūną ir kraują, bet prieš kunigaikštystes, prieš galybes, prieš šio pasaulio tamsybių valdovus, prieš dvasines nedorybės jėgas aukštumose“ (Ef. 6). :12), kad pagrindinė kova, kurią turime duoti, yra ne skrandis, o puolusi, kreiva valia, o kūno susilaikymas yra tik priemonė šioje kovoje. Ir todėl neįmanoma, kad kūnas nusilptų iki impotencijos.
Man atrodo, kad Chartijos rengėjų dieviškas įkvėpimas pasireiškė ir pasirinkus to laikotarpio mitybą. Juk galėjo būti tik košės ir ankštiniai augalai, apie kuriuos, beje, ir Chartijoje užsimenama. Arba kopūstas, kurio Typikonas net nelaiko daržove, paniekinamai vadindamas „miedu“ (p. 103), tai yra paprastais žalumynais. Tačiau dietoje yra nemažai figų, kurios, kaip teigiama, yra sveikiausias vaisius planetoje. Todėl galime ir turėtume į savo racioną įtraukti džiovintų vaisių ir riešutų, gerti girą, saldžią arbatą, kompotą – kūno jėgoms palaikyti. Kaip sako šventieji tėvai, kūnui reikia duoti tik tiek maisto, kad jis galėtų atlikti pasninko žygdarbius – maldas, nusilenkimus ir net mūsų kasdienius darbus. Todėl reikia žinoti savo ribas – kad neprisotintumėte valgio metu, pakilkite nuo stalo šiek tiek alkani, bet tuo pačiu nepakenkti organizmui besaikiu badavimu. Nukrypimas viena ar kita kryptimi yra vienodai žalingas.
Taigi, broliai ir seserys, svarbu ne tik turėti žinių, bet ir mokėti jas protingai panaudoti. Tegul Kristus Dievas mus viso to išmoko per maldą, kuri yra visų dorybių motina.
Bazilijaus bažnyčia„Charta reikalinga tam, kad tu kentėtų“...
Yra tokia nuostabi frazė posovietinėje armijoje, nors ir skamba griežčiau, bet prasmė aiški. Ir, kaip ir daugelis kitų kariuomenės koncepcijų (vėlgi, posovietinių), ji puikiai susieja su bažnytinėmis koncepcijomis. Ir nors kariuomenės nuostatai ir liturginiai nuostatai yra du dideli skirtumai, mūsų požiūris į juos yra vienodas. Nesvarbu, kokia esmė ir ar ji yra, svarbiausia yra tai padaryti. Arba ne. Tai lygiai taip pat, kaip bendražygiai vadai, Garbiausi despotai, su savo tėvais, valdytojais ir viršininkais. Apskritai nesvarbu, kodėl Matinuose turėtų būti skaitomos katizmos ir giedamos Šventojo Rašto giesmės, svarbiausia, kad jos būtų skaitomos ar giedamos. Na, arba jie nebuvo skaitomi arba dainuojami įvairiose paslaugos versijose „jei abatas nori“. Kokia šio dainavimo ir skaitymo prasmė? Viskas seniai buvo pamiršta ir niekam nerūpi. Svarbiausia – skaityti ir dainuoti, nes knygoje taip parašyta, sakė rektorius, palaimino vyskupas ir apskritai „taip ir turi būti“.
Kam reikalingas? Kam? Kada?
Kaip bebūtų keista, nerasime Tarybos, kuri įsakytų parapijoms tarnauti pagal vienuolinį Typikon. O taip. Tiesiai pirmame Typikono puslapyje (kuris, kaip blogas sapnas, pasimiršta išlaikius liturgiją seminarijoje) parašyta, kad ši knyga ne jūsų parapijai. Ir net ne Trejybės-Sergijaus Lavrai. Tai knyga apie pamaldas Lavroje Šv. Savva Šventoji Palestinoje ir buvo parašyta šios Lavros abatui ir vienuoliams. Net ne šalia. Kai buvo rašoma, kaimyninis palestiniečių vienuolynas gyveno pagal egiptiečių taisykles, tačiau šis yra už 10 km. į vakarus, anot Romano. Apskritai tai ne parapijai skirta knyga. Ši knyga skirta tiems, kurie lankėsi vienuolyne. Ir ne miesto su tarnavimu vargšams. Ir ne misionieriškas su pamokslu pagonims. Nr. Į vienuolyną dykumoje, kur nėra ką veikti, tik melstis. Kam? Klausimas kitoks. Tačiau jo užduotis nuo pat pradžių yra būtent maldauti vienuolį, kol jis netenka sąmonės. Tiesiogine prasme. Jis atėjo į savo kamerą, miegojo dvi valandas ir grįžo melstis penkioms valandoms. Vėl miegojau dvi valandas ir taip visą dieną... Ir jei parapijos šlovinimo apeigoje buvo prisiminta, kad žmonėms dar reikia dirbti ir būti su šeimomis ir dar ką nors veikti, tai vienuolyno chartija apie šiuos žmones negalvojo, jų nebuvimui vienuolyno sienose Kaip klasė. Kita vertus, vienuolyno broliai Šv. Savva net negalėjo pagalvoti, kaip dvi dvasininkės atliks „statutinį“ visą naktį budėjimą grynai fiziškai. Nes ten tikrai buvo daug vienuolių.
Parapijos chartija lėtai paliko bažnyčią. Iš pradžių ikonoklasmo metu ikonas garbinantys vienuoliai kaip galėdami slapta tarnavo kitiems pasauliečiams. Ir jie žinojo, kaip tai padaryti „kaip vienuolyne“. Tada kryžiuočiai užkariavo Bizantiją ir pamaldas miestuose pakeitė lotyniškomis. Rusijoje paprasti vyskupai buvo Kijevo-Pečersko lavros vienuoliai ir su savimi pasiimdavo Lavros pamaldas. Ir tada mongolai užbaigė mūsų parapijos tradiciją, iškirsdami miestus. Apskritai iki XIII amžiaus stačiatikių pamaldos buvo visiškai netvarkingos. Kaip sakoma: „Jūs negalite sutrumpinti savo tarnybos“. Nes knyga, kuria mes visi turime tarnauti, buvo parašyta vienuoliams, kurie tarnavo 10-15 valandų per dieną ir atrodo, kad reikia jos laikytis, bet aišku, kad tai neįmanoma. Tačiau dvasinio išsilavinimo nėra ir niekas neprisimena, kas kažkada buvo kitaip, o kas netgi galėjo būti negerai. Todėl jie apsimetė, kad problemos visai nėra ir kiekviena bažnyčia ėmė ją spręsti savaip. Buvo trys būdai.
1. Polifonija. Čia skaitovas skaito katizmas, ten kitas gieda kanauninką, o jei bažnyčioje yra keli kunigai, tai kiekvienas iš jų vienu metu atlieka vieną pamaldą vienoje iš vietovių. Štai kodėl ribos buvo padarytos mažų bažnyčių pavidalu (žr. Užtarimo katedrą prie Kremliaus). Minusai? Na, skaityme arba visiška painiava, arba gali būti tik vienoje tarnyboje (bet teoriškai turėtum būti visose).
2. Patiekite savo laiku. Na, o koks jaunikis ar valstybės tarybos narys eitų į bažnyčią vidurnakčio biure ar Matinuose 3 valandą nakties? Tegul kunigai patys sau tarnauja, už ką valstybė jiems galų gale moka pinigus? O garbingi, užimti žmonės ateis į mišias ir vakarines, jei manys, kad tai būtina. Ir viskas būtų gerai, jei ne visos nakties budėjimai. Ypač ilgos įstatyminės tarnybos, ir net be pertraukų. Beje, jie pasirodo gana vėlai ir labai toli susiję su pirmųjų krikščionių naktimis. Jei apskritai prijungtas. Apskritai imperatorei Jekaterinai II buvo suteikta kėdė ir stalas su pasjansu, tačiau tai jos neišgelbėjo. Nes buvo ilgas ir nelabai aiškus.
3. Apskritai pamaldos pradėjo mažėti. Kaip? Jo struktūra, kilmė ir tikroji prasmė buvo menkai suprantama. Nuo žodžio „jokiu būdu“. Todėl pjaustydavo viską, kas tik po ranka ir kaip reikia. Tačiau koks kitas pasirinkimas buvo? Štai, pavyzdžiui, kathizmos. Ištraukos iš Psalmės. Ar turėčiau juos pašalinti? Taip pamaldose bus mažiau Šventojo Rašto. Palikti? Taigi turėsite pašalinti giesmes dienos ar šventojo garbei. Dėl to mes pasiekėme „kompromisą“. Dažnai apsimetame, kad juos skaitome. Ir skaitome vieną vietoj dviejų (dažnai sutrumpintą). Arba 1020 eilėraščių vietoj visų (kaip MDA). Ir tada mes taip pat sutrumpiname kanoną, palikdami vieną Šventojo Rašto giesmę iš visų: „Mano siela šlovina Viešpatį“. Atrodytų, vyskupai galėtų susiburti ir parengti naują Psaltro ir kanono skaitymo tvarką pamaldose, bet... Bet tada reikia pasakyti, kad čia yra problema. Kad mūsų Typikonas netinka parapijoms. Ir net ne todėl. kad parapijos blogos ir pasaulietiškos, bet todėl, kad ne joms parašyta. Vietoj šio…
Vietoj to dažnai prasideda įstatyminio garbinimo žaidimas. Tai konkursas „kas gali sumažinti mažiausiai“. Reikia pasakyti, kad jam padeda tai, kad patys šio popmuzikos konkurso dalyviai nėra skaitę „Typikon“, jo nežino ir laiko „įstatymais“, pavyzdžiui, pamaldą Trejybės-Sergijaus lavroje, arba net vietinis vyskupijos vienuolynas. Jie ypač mėgsta tai daryti per gavėnią. Šiuo metu beveik visi prisimena, kad yra ir Compline, o kai kurie net prisimena, kad vidurnakčio biuras skirtas ne tik Velykoms. Apskritai, košmaras. Kodėl? Na, jei skaitytum vienas 4-6 valandas be pertraukų, kaip esu daręs ne kartą, suprastum. Šis žaidimas prideda +100 „vyresniojo“, „uolio“ ir „antimodernizmo“ reputacijai, o tai, kad tarnystė virsta kankinimu, yra tik „malonė-negailestingumas“. Ir neklausk, kam Dievui to reikia ir ar tai Jam patinka. Kadangi knygoje rašoma, kad reikia...
Šią savaitę pamatysime puikų pavyzdį. Canon Rev. Andrejus Kritskis. „Nereikia versti į rusų kalbą, žmonės vis tiek nesupras šio kanono prasmės, jei nežino Biblijos, reikia jos mokyti. Koks rezultatas? Dėl to žmonės nepradeda geriau mokyti Biblijos. Nes taip kalbantiems žmonėms maloniau aiškinti apie „autokratinę valdžią“, „rusų pasaulį“ ir „antikristo antspaudą“. O parapijiečiams pamokslų ir maldų apie Šventąjį Raštą kanonas virsta mantra „Dievas pasigailėk manęs, pasigailėk manęs“. Mantrų dainavimas (išbandžiusieji tai patvirtins) yra žavus procesas, sukeliantis pakitusią sąmonės būseną, transą ir ypatingą malonumo jausmą. Tačiau ne apie tai kalba Biblija ir ne pats kanonas (vis dėlto šis tikrojo graikiško žodiškumo pavyzdys traktuojamas su daugybe minčių ir siužetų kartojimo). Jei pagalvoji apie prasmę, kodėl tai parašė kun. Andrejaus, aš iš dalies sutikčiau su šiais žmonėmis, bet visiškai nesutikčiau. Tuo pačiu metu. Būtų geriau ir naudingiau skaityti pamokslus kai kuriomis kanono temomis, nei visą tai skaityti bažnyčioje. Norintiems dabar nekyla problemų perskaityti jį namuose ar klausytis garso/vaizdo įraše net rusų, slavų ar graikų kalbomis. Lygiai taip pat, manau, būtų geriau perskaityti vieną psalmę su paaiškinimu ir vertimu, nei trisdešimt, bet kažkaip paskubomis ar viską metant. Viena Šventojo Rašto giesmė vietoj devynių, bet su paaiškinimu. Viena kanono daina, bet su pamokslu apie šventojo gyvenimą. Būkime jau atviri. Mes patys nelabai klausome kanono ar kathizmos su šešiomis psalmėmis prie altoriaus. O jei nuspręsime...
„Skaitykite lėčiau...“ Ir nesvarbu, kad jai reikia pasiimti vaikus iš darželio ir gaminti vakarienę ne itin religingam vyrui. Taigi bėgame. Tie, kurie tarnauja apie keturiasdešimt minučių, kad tik pabėgtų, išėjo, įdėjo kryželį į rąstą ir nuėjo. Kuris stengiasi „maldauti“ visus aplinkinius. Bet ar ši paslauga ko nors išmokė? Ar žmonės iš tikrųjų meldėsi ant jo, ar „stovėjo“? Koks skirtumas. Garbinimas kunigams („kunigams“) tampa darbu arba stabu, bet nustojo būti priemone, kuri mokytų žmones, įkvėptų mąstyti apie Bibliją ir gyventi kaip krikščionys. Štai kodėl jiems nesvarbu, kad paslauga žmonėms nesuprantama ar dabartiniu pavidalu pasauliečių jai visai nereikia (na, palauk, nes atėjai), mums tai tampa žodžių kartojimu ir ritualais, ir net virsta „šou“ (vyskupo liturgija – dvyliktoji šventė ir Paskutinis teismas viename butelyje, tik šiandien – skraidančios trikirijos).
Ir tik nesakykite, kad taip mes tarnaujame Dievui. Dievas taip nesako: „Aš noriu gailestingumo, o ne aukos ir Dievo pažinimo labiau nei deginamųjų aukų“ (Oz 6, 6) ir „melsdamiesi nekalbėkite nereikalingų dalykų, kaip pagonys, nes jie manyk, kad jų daugybės žodžių jie bus išgirsti; nebūk kaip jie“ (Mato 6:7-8).
GREJO CHARTIJA PAGAL TYPIKON
Įvadas
Pasninkas svarbus krikščionio dvasiniame gyvenime. Pirmasis Dievo duotas įsakymas rojui, kurį jis sukūrė žmogui, buvo įsakymas pasninkauti.
„Kadangi mes nepasninkavome, buvome išvaryti iš rojaus! Todėl pasninkuokime, kad vėl pakiltume į dangų“, – sako šv. Bazilijus Didysis.
Pats Viešpats Jėzus Kristus palaimino savo mokinių pasninko darbą sakydamas:
„Ateis dienos, kai iš jų bus atimtas Jaunikis, ir tada jie pasninkaus“ (Mato 9:15).
Daugelis šventųjų tėvų kalbėjo apie pasninko svarbą dvasiniame gyvenime.
„Sielos niekas taip nenužemina, kaip jei kas nors susilaiko nuo maisto“, – liudijo Abba Pimen.
O vienuolis Jonas Klimakas pasninkui skyrė ypatingą savo dvasinių „kopėčių“ etapą, kur pažymėjo, kad
„Demonų vadas yra kritusi žvaigždė, o aistrų vadas yra rijavimas“.
Žinoma, stačiatikių pasninkas niekada nebuvo laikomas savitiksliu. Jis, šventųjų tėvų mintimis, yra tikrojo dvasinio gyvenimo priemonė, pagalbinė priemonė kovojant su aistromis ir kelyje į bendrystę su Dievu.
„Susilaikymas būtinas, kad pasninku nuraminus kūną būtų lengviau stoti į kovą su kitomis aistrom“, – nurodė Abba Serapion.
Fizinis pasninkas visada turi būti siejamas su dvasiniu savęs suvaržymu, pirmiausia aistrų, nuodėmingų troškimų ir geismų atžvilgiu.
„Yra kūniškas pasninkas, kai pilvas badauja nuo maisto ir gėrimų; dvasinis pasninkas yra tada, kai siela susilaiko nuo piktų minčių, poelgių ir žodžių... Fizinis pasninkas mums naudingas, bet protinis pasninkas yra būtinas, todėl fizinis pasninkas be jo nieko“, – rašė šventasis Zadonsko Tichonas.
Tačiau kūno abstinencijos svarbą pripažino visi asketai – nuo garbingųjų nuo senovės vienuolinių paterikonų iki XX amžiaus vyresniųjų.
Tuo pačiu metu stačiatikių bažnyčia per šimtmečius sukūrė gana aiškias taisykles ir rekomendacijas dėl maisto tvarkos ir kokybės, reikalingos sėkmingai užbaigti kūno abstinencijos žygdarbį. Šios institucijos nurodytos Typikon ir Triodion. Kartu, viena vertus, ribojamas valgymų skaičius per dieną, kita vertus, pirmojo maisto paragavimo laikas, galiausiai – maisto kokybė. Kai kuriais atvejais aiškiai nurodomas visas patiekalo tūris ir sudėtis.
Pažymėtina, kad stačiatikių chartija nėra padalinta į vienuolinę ir pasaulietinę ir yra privaloma visiems ištikimiems stačiatikių bažnyčios vaikams. Tik nėščios ir maitinančios moterys, vaikai ir sunkiai sergantys asmenys yra atleidžiami nuo fizinio pasninko.
Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad chartija vis dar buvo formuojama vienuolynuose ir daugiausia vienuolių bendruomenės gyvenimui. Be to, dėmesys buvo skirtas šalims, kuriose yra karštas klimatas. Netgi šv. Jonas Chrizostomas, būdamas tremtyje tolimoje Romos imperijos šiaurėje, pažymėjo, kad jo įkurtiems šiauriniams vienuolynams, atsižvelgiant į atšiauresnį klimatą ir sunkų fizinį darbą, būtina pakoreguoti pasninko taisykles. broliai turėjo ištverti.
Šiuolaikinių Bažnyčios liturginių ir drausminių nuostatų gimtinė yra palestiniečių vienuolynai, visų pirma Šventosios Savos vienuolynas netoli Jeruzalės; taip pat, kaip taisyklė, Typikon atspindi Atono kalno tradiciją. Dažnai šios dvi tradicijos pateikiamos lygiagrečiai kaip vienodai įmanomos ir priimtinos.
Galbūt šiuolaikiniam civilizuotam žmogui stačiatikių chartijos reikalavimai atrodys nepakeliami, tačiau net pats žinojimas apie tai, kas anksčiau pamaldžiam krikščioniui buvo įprasta ir įprasta, leis mums, jei ne mėgdžioti senovės darbuotojus, tai. bent jau blaiviai įvertinti savo pačių susilaikymo ir asketiško poelgio matą ir taip įgyti nuolankumą.
Bendrosios stačiatikių chartijos nuostatos dėl maitinimo
Stačiatikių chartija nereikalauja valgyti daugiau nei 2 kartus per dieną. Pirmasis valgis dažniausiai patiekiamas po Dieviškosios liturgijos, t.y. apie vidurdienį, o antrasis – po Vėlinių, t.y. Vakare. Jei yra tik vienas patiekalas, jis dažniausiai siūlomas 9 valandą (15.00 val.) Bizantijos laiku.
Visos „Typikon“ laiko instrukcijos yra pagrįstos Bizantijos laiko skaičiavimo principu. Šis principas laikrodį susiejo su saulėtekiu ir saulėlydžiu. Šiuo metu jis ir toliau veikia ant Atono kalno. Pagal Bizantijos laikrodį laikas nuo saulėtekio iki saulėlydžio buvo padalintas į 4 dienos laikrodžius, o laikas nuo saulėlydžio iki saulėtekio – į 4 nakties budėjimus. Kiekvienas laikrodis truko 3 valandas. Atitinkamai, 1-oji dienos valanda prasidėjo saulėtekiu, o 12-oji dienos valanda baigėsi saulėlydžiu. Egzistuoja tradicija apytiksliai šią sistemą išversti į šiuolaikinius laikrodžius, kai 1-oji paros valanda pagal Typikon mūsų supratimu atitinka 6 valandą ryto, o 1 valanda nakties atitinka mūsų 6 val. laikrodis vakare (18.00 val.). Taip pat laikysimės šios visuotinai priimtos tradicijos, nurodydami apytikslį laiką, kada turime valgyti pagal Typikon.
Kalbant apie maisto kokybę, galime atskirti šių maitinimo rūšių(išvardijama didėjančio badavimo sunkumo tvarka):
- Leidimas „viskam“ arba „prie brolių stalo yra didelė paguoda“. Jokių apribojimų (išsaugomas tik vienuolių mėsos nevalgymas visais atvejais)
- Susilaikyti tik nuo mėsos, visas kitas maistas leidžiamas (pasauliečiams taip būna tik Sūrio savaitę – t.y. Užgavėnes)
- Susilaikymas nuo mėsos, kiaušinių ir pieno produktų, tačiau leidžiama valgyti žuvį (ir, žinoma, karštą augalinį maistą, augalinį aliejų, vyną)
- Susilaikymas nuo mėsos, kiaušinių, pieno ir žuvies. Leidžiamas karštas augalinis maistas – „virtas“ (t.y. termiškai apdorotas – virtas, keptas ir pan.) su augaliniu aliejumi ir vynu.
- Taip pat susilaikymas nuo augalinio aliejaus ir vyno. Leidžiamas karštas maistas be aliejaus.
- Kserofagija. Leidžiama „duona, vanduo ir panašiai“ (35 skyrius), t. y. žalios, džiovintos arba mirkytos daržovės, vaisiai (pavyzdžiui, „Tipikone“ siūlomos razinos, alyvuogės, riešutai (36 skyrius), figos, t. y. figos) – „vienas dalykas kiekvieną dieną“ (36 skyrius), t.y. kaskart vieną iš šių.
- Visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų yra tai, kas Typikon iš tikrųjų vadinama „pasninku“.
Natūralu, kad ne toks griežtas reglamentavimas leidžia viską, kas įmanoma su griežtesniu pasninku. Tai, pavyzdžiui, jei pagal reglamentus leidžiama žuvis, tai, žinoma, galima valgyti augalinį aliejų, o jei pieno produktai leidžiami, tai galima valgyti ir žuvį.
Pagal Bizantijos tradicijas vynas buvo vartojamas visur, dažniausiai skiedžiamas karštu vandeniu ir buvo laikomas natūraliu įprasto valgio komponentu. Tuo paaiškinamas gana dažnas valgymo taisyklėse esantis leidimas gerti vyną. Natūralu, kad kalbame tik apie natūralų vynuogių vyną be alkoholio ar cukraus. Vyno matas nurodytas labai aiškiai: nuo 1 iki 3 krasovul* (t.y. dubenys). Chartijoje taip pat pažymima, kad „pagiriamas vienuolis, kuris negeria vyno“ (35 skyrius), t.y. kad susilaikymas nuo vyno net tomis dienomis, kai tai leidžiama pagal įstatymą, yra labai pagirtina.
Valgymo tvarka, ypač per Gimimo ir Petro Didžiojo pasninką, glaudžiai susijusi su rangu, t.y. atostogų laipsnis. Pasninko taisyklių požiūriu reikšmingos yra šios trys bažnytinių švenčių kategorijos:
Aš – budriai,
II – polieleos ir su doksologija,
III – mažas.
Typikone bendra valgymo tvarka aprašyta 35 skyriuje. Papildymai ir paaiškinimai dėl švenčių ir pasninko valgymo pateikiami skyriuose: 32,33,34,36, taip pat pačioje mėnesio knygoje (48 skyrius). , kur pateikiami nurodymai dėl Gimimo gavėnios ir maitinimosi tvarka tam tikromis šventėmis. Taip pat nurodymai apie valgį pateikiami 49 ir 50 skyriuose – „Sekmines“ ir „Sekmines“ bei 51 skyriuje „Šlovingųjų ir visų šlovintų apaštalų šventųjų (Petro ir Pauliaus) gavėnios pradžia“. Visas šias instrukcijas bandysime suderinti į bendrą sistemą.
Valgymo tvarka ne ilgo pasninko metu.
Ne pasninko metu ir ne pasninko dienomis, t.y. išskyrus trečiadienį, kulnas (o vienuolynuose pirmadienis taip pat laikomas pasninko dienomis), reikia valgyti du kartus per dieną, neribojant maisto kokybės.
Sekmadieniais ir dvylika Viešpaties švenčių yra trys pietūs ir du vakarienės patiekalai. Kitomis ne pasninko dienomis – du patiekalai pietums, vienas vakarienei.
Patiekalai pietums ir vakarienei turėtų būti vienodi. „Typikon“ neleidžia gaminti specialiai vakarienei. Tačiau vakarienę reikia valgyti šiltą.
Vynas prie valgio patiekiamas tik sekmadieniais ir švenčių dienomis. Kitomis dienomis, net ir nevalgius, be ypatingo poreikio ar silpnumo jį vartoti draudžiama.
trečiadienį ir penktadienį(vienuolynuose jiems prilyginamas pirmadienis) - kartą per dieną „9 valandą“ (apie 15.00). Pagal 69-ąją šventųjų apaštalų taisyklę, kurią nurodo Typikon, trečiadienio ir penktadienio pasninkas ištisus metus prilyginamas Didžiajai gavėniai. Tai reiškia, kad vieną kartą per dieną reikia valgyti sausą maistą, „išskyrus per silpnumą ir šventes“ (33 skyrius).
Už šio pasninko, kaip ir Didžiosios gavėnios, pažeidimą pasaulietis kuriam laikui pašalinamas iš Komunijos, o kunigas nušalinamas nuo savo rango.
Švenčių dienomis pasninkas trečiadienį ir penktadienį atsipalaiduoja taip:
Jei Kristaus Gimimo ar Epifanijos šventė patenka į trečiadienį arba penktadienį (vienuolyne ir pirmadienį), tada pasninkas atšaukiamas ir valgoma du kartus neribojant maisto kokybės.
Jei dvylika Dievo Motinos (Mergelės Marijos Gimimo, Užmigimo, Prisistatymo) švenčių ar didžiųjų šv. Programėlė Petro ir Povilo, Jono Krikštytojo gimimo, užtarimo, šventųjų vigilija, tada numatytas du valgiai per dieną ir leidžiama valgyti žuvį. Išlaikomas pieno ir mėsos maisto pasninkas.
Jei vidutinė šventė (polieleos ir su pagyrimu) patenka pasninko dienomis, tada patiekiami du patiekalai, pirmą kartą su sausu maistu, o vakare virtas maistas su aliejumi.
Mažų švenčių dienomis, kurios patenka į trečiadienį arba penktadienį (vienuolyne – ir pirmadienį), Typikon nurodo valgyti vieną kartą 9 valandą (15.00 val.), tačiau leidžia, „kai dvasinių bėdų nematyti“, valgyti virtą maistą be. aliejumi arba net su aliejumi (36 skyrius).
Ilgo pasninko laikotarpiais dvylikos ir didžiųjų švenčių dienomis yra specialiai numatytas atsipalaidavimas, būtent:
Per Viešpaties Atsimainymo, Prisistatymo ir Įžengimo į Jeruzalę šventes (kurios visada patenka pasninko metu) bet kurią savaitės dieną leidžiame žuvį, vyną ir aliejų, patiekiant du patiekalus (33 skyrius). Tie. Taisyklės yra tokios pat kaip ir per didžiąsias šventes, kurios patenka į trečiadienį arba penktadienį.
Kryžiaus Išaukštinimo ir Jono Krikštytojo galvos nukirtimo šventes (didžiosios, bet gavėnios šventės) reikia valgyti du kartus, leidžiant vyną ir aliejų, bet be žuvies.
Per Apreiškimą, kuris beveik visada patenka į Didžiąją gavėnią, valgymo taisyklės priklauso ne tik nuo savaitės dienos, bet ir nuo to, kuriai Didžiosios gavėnios daliai ji patenka. Apie šią šventę kalbėsime kitame skyriuje.
Valgymas per gavėnią
Stačiatikių bažnyčia įsteigė keturias ilgas gavėnies – po vieną kiekvienam sezonui. Kiekvienas iš jų ruošia krikščionį vienai svarbiausių bažnytinių švenčių, kiekvienas turi skirtingą pasišventimą. Seniausia, ilgiausia, griežčiausia ir svarbiausia gavėnia yra gavėnia. Tai pasiruošimas Didžiosios savaitės ir Kristaus Velykų susitikimui. Didžioji gavėnia mums aukojama pavasarį ir, remiantis bažnytinės tradicijos liudijimu, užfiksuota Dievo tarnystėje, ji pati yra „dvasinis pavasaris“ mūsų dvasinių jausmų ir pamaldžių minčių atnaujinimui. Didžioji gavėnia trunka 49 dienas. Typikone ji vadinama „Šventųjų Sekminių diena“, o pats pavadinimas pabrėžia ypatingą šių dienų malonę. Pavadinimas „Keturios dienos“ kilęs iš bažnytinio slavų skaitvardžio „keturiasdešimt“, t.y. „keturiasdešimt“ nėra atsitiktinis. Pati Didžioji gavėnia trunka lygiai 40 dienų, nes iš viso 49 neįtraukiamos dvyliktosios Apreiškimo ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventės, kurių metu pasninkas yra atsipalaidavęs ir tipiko kalba nebegali būti vadinamas pasninku. griežtąja prasme, taip pat 6 Didžiosios savaitės dienos, kurios sudaro ypatingą liturginį ir asketinį ciklą – Didžiosios savaitės pasninką.
Antrasis Viešpaties pasninkas yra žiema, Kalėdos. Jis taip pat ilgas – trunka 40 dienų ir yra pasiruošimas antram pagal svarbą Evangelijos įvykiui po Kristaus prisikėlimo – Kalėdoms.
Trečioji gavėnia – ruduo, užmigimas. Skirta Dievo Motinai ir ruošia mus pagrindinei Dievo Motinos šventei – Žolinės šventei. Jis trumpiausias, trunkantis tik 14 dienų, tačiau sunkumu prilygsta gavėniai.
Ketvirtoji gavėnia yra vasara, Petrovskij. Tai apaštališkas pasninkas, skirtas šventųjų apaštalų, atnešusių mums ir visoms tautoms Kristaus tikėjimo šviesą, darbui ir žygdarbiams. Ji baigiasi Šventųjų apaštalų Petro ir Pauliaus švente. Istoriškai jis buvo skirtas tiems, kurie pažeidė ar dėl kokių nors priežasčių negalėjo atlaikyti gavėnios. O vėliau ji išplito pas visus krikščionis. Šios gavėnios trukmė kiekvienais metais skiriasi, nes ji priklauso nuo Velykų. Prasideda pirmadienį po Visų Šventųjų savaitės ir baigiasi birželio 29–liepos 12 d. Atitinkamai, jo trukmė svyruoja nuo 11 iki 42 dienų.
Skirtingų gavėnių metu maitinimosi taisyklės skiriasi, todėl pakalbėkime apie kiekvieną gavėnią atskirai.
Didžioji gavėnia.
Didžioji gavėnia prasideda Sūrio savaitę (Maslanitsa). Chartija numato susilaikymą nuo mėsos nuo Sūrio (be mėsos) pirmadienio, tačiau leidžiamas visas kitas maistas. Be to, ši savaitė tęsiasi. Tai reiškia, kad pieno produktus ir kiaušinius galima vartoti ir trečiadienį bei penktadienį.
Kalbant apie valgymų skaičių, visomis dienomis, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, nustatytas du valgymai. Trečiadienį ir penktadienį yra vienas valgymas vakare „9 valandą“ (35 skyrius), t.y. apie 15.00 val.
Sūrio (Atleidimo prisikėlimo) savaitę sudaromas sąmokslas. Yra du valgiai ir „prie vakarienės – paguoda broliams“ (407 lapas, p. 823)
Pirmoji Didžiosios gavėnios savaitė Pagal Chartiją ji yra pati griežčiausia dėl maitinimo.
Chartijoje siūlomi du šios savaitės pasninko variantai – pagrindinis (palestinos) ir Athos pasninkas.
Pirmoji apeiga numato tokią valgymo tvarką:
- Pirmadienis ir antradienis – visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. („Nes nepriimtina net iki trečiadienio daryti iš anksto pašventintus darbus, dėl kurių reikia pasninkauti pagal visos brolijos tradiciją.“ 415 lapas, p. 839)
- Trečiadienį po Vėlinių ir Šventųjų dovanų liturgijos yra vienas valgis. „Valgome sausą maistą: geriame sultis su medumi“ (423 lapas, p. 853).
- Ketvirtadienį – visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. „Tos savaitės ketvirtadienį nevalgome, bet pasninkaujame net iki kulno“ (423ob lapas, p. 854)
- Penktadienį kartą per dieną valgomas virtas maistas be aliejaus. „Uogienę su slyvomis valgome be elea ir armea*. Tie, kurie renkasi, valgo sausą maistą, kaip ir trečiadienį“ (424b lapas, p. 856). Typikonas taip pat nurodo Šv. vienuolyno tradiciją. Savva pašvęstoji šią dieną šventojo Teodoro Tirono atminimo labui gerkite vyną ir aliejų. Tačiau ši tradicija įvardijama kaip atmesta: „bet mes to nedarome dabar dėl tos dienos sąžiningumo“ (ten pat).
Specialiame „Typikon“ skyriuje, skirtame Didžiajai gavėniai (32 skyrius), pateikiama pirmoji apeiga (Šv. Savos Pašventintojo Palestinos vienuolyno), bet šiek tiek išsamiau apie pirmąsias tris dienas. Būtent tiems, kurie negali atlaikyti visiško susilaikymo nuo maisto ir gėrimų per pirmąsias dvi Didžiosios gavėnios dienas, taip pat vyresnio amžiaus žmonėms „duona ir gira“ leidžiama antradienį po Vėlinių (t. y. po 9 valandos dienos pagal Bizantiją). laiko, kuris maždaug atitinka nuo 14.00 iki 15.00 val.). Trečiadienį valgio metu „palaiminama šilta duona ir šiltas augalinis maistas, duodama krapų * (t. y. karšto žolelių ar uogų, vaisių antpilo ar nuoviro) su medumi“.
Antroji Athos apeiga siūlo:
- Pirmadienis – visiškas susilaikymas nuo maisto.
- Antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį - valgykite vieną kartą per dieną, vakare po litrą* duonos, gal su druska ir vandeniu. „Šventojo kalno chartija pirmą dieną visiškai neįsako valgyti. Antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį dera suvalgyti vieną litrą* duonos ir vandens, ir nieko kito, išskyrus reikalavimą druskos prie duonos“ (415 lapas, p. 839)
- Penktadienį - atskiro nurodymo nėra, todėl taip pat, kaip numatyta Palestinos chartijoje (žr. aukščiau)
Pirmosios savaitės šeštadienį valgymų skaičius Typikon nėra konkrečiai nurodytas. Nurodymai pateikiami tik vienam patiekalui, antrasis neminimas. Tačiau bendroji Dievo tarnystės struktūra nurodo pirmąjį valgymą po pietų, po liturgijos, o tai suponuoja vakarienę. Konkrečių nurodymų nebuvimas reiškia, kad galioja anksčiau suformuluotas bendras principas, ty antrasis valgis visais atžvilgiais panašus į pirmąjį. Šis „veiksmo pagal nutylėjimą“ principas iš esmės būdingas Typikon.
Kalbant apie maisto kokybę, pirmosios savaitės šeštadienį leidžiamas virtas maistas su augaliniu aliejumi ir vynu. Valgiams rekomenduojamos virtas ankštinės daržovės, alyvuogės ir juodosios alyvuogės, virtas pupeles valgome su baltosiomis ir juodosiomis alyvuogėmis, o uogienę* (t. y. virtas karštas maistas) su aliejumi. Vyną geriame pagal grožį*“ (425ob lapas, p. 858).
Pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį, t.y. sekmadienį, Chartijoje būtinai numatyti du patiekalai su virtu karštu maistu, augaliniu aliejumi ir vynu – po du puodelius. Ta pati taisyklė galioja ir visiems kitiems gavėnios sekmadieniams.
Kitomis savaitėmis Typikon (32 skyrius) įpareigoja darbo dienomis (nuo pirmadienio iki penktadienio) susilaikyti nuo maisto ir gėrimų iki vakaro, o tai reiškia, kad reikia valgyti 9-tą paros valandą, t.y. apie 15.00 val., o sausą maistą valgyti kartą per dieną. Šeštadieniais ir sekmadieniais du kartus per dieną valgykite virtą maistą su augaliniu aliejumi ir vynu. (Nors dėl valgymų skaičiaus šeštadienį tiesiogiai nenurodyta, bet visa pamaldų struktūra šeštadieniais, kaip ir sekmadieniais, suponuoja pirmąjį valgymą po liturgijos po pietų, o tai reiškia, kad vakarienė taip pat yra Kai Typikon skiria vieną patiekalą per dieną, jis patiekiamas po Vėlinių 9 val.).
Žuvis gavėnioje leidžiama tik du kartus – Apreiškimo ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę (palmių prisikėlimo) šventes.
Jono Krikštytojo Galvos Atradimo šventėje, kas nutiko per Didžiąją gavėnią, po Vėlinių yra vienas valgis, bet prie jo siūlomi du patiekalai karšto virto maisto su aliejumi ir vynu. Jei jis patenka trečiadienį arba penktadienį, tada du patiekalai virto maisto be aliejaus; vynas leidžiamas.
Apreiškimo išvakarėse(šventės išvakarėse), jei jis patenka prieš Lozoriaus šeštadienį, leidžiamas virtas maistas su vynu ir aliejumi. Jei tai yra per Didžiąją savaitę, tada pasninkas nėra atpalaiduotas. Yra tik vienas valgis.
Savyje Apreiškimo šventė, jei nepatenka šeštadienį ar sekmadienį, taip pat skiriamas vienas valgis, bet valgyti žuvį leidžiama. Tačiau jei Apreiškimas patenka į Didžiąją savaitę, žuvis nebevalgoma. Didįjį pirmadienį, antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį, jei įvyksta Apreiškimas, leidžiamas vynas ir aliejus (valgymas tik vienas). Jei Apreiškimas patenka į Didįjį penktadienį, leidžiamas tik vynas.
Penktosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienį (Šv. Marija Egipte) 9 valandą (apie 15.00) yra vienas valgis - virtas maistas su aliejumi ir vynu „darbo dėl budėjimo“ (p. 882). Kai kurie įstatai leidžia tik vyną, o ne aliejų (ten pat)
Tos pačios savaitės penktadienį (prieš Švenčiausiosios Mergelės Marijos šlovinimo šventę) leidžiamas vynas „Dirbk dėl budėjimo, kas nori būti“ (p. 883). Valgymas yra tik vienas 9 valandą.
Šventojo Atono kalno chartija leidžia valgyti du patiekalus ir paragauti vyno bei aliejaus ne tik per Šv. Jono Krikštytojo Galvos radimo šventę (ir nepriklausomai nuo savaitės dienos), bet ir per Šv. 40-osios kankinystės atminimas. Sebaste, Kryžiaus pagerbimo trečiadienį (gavėnios pabaigoje), penktosios savaitės ketvirtadienį ir penktadienį (Šv. Marijos Egipto stotyje ir Dievo Motinos šlovinimo stotyje).
Lozoriaus šeštadienį be virto maisto su aliejumi ir vynu, žuvies ikrai leidžiami „net imamamams“, t.y. jei įmanoma, trys onos* (t. y. po 100 g)
Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventėje(Verbų sekmadienis) „paguoda prie valgio“ – patiekiama žuvis. Kaip ir kitais sekmadieniais, čia yra du valgymai, žinoma, leidimas vynui ir aliejui išsaugomas.
Didžiąją savaitę Typikon per pirmąsias tris dienas, t.y. pirmadienį, antradienį ir trečiadienį jis nurodo sausą maistą, nurodydamas: „kaip ir pirmąją šios šventos gavėnios savaitę, taip ir šiomis dienomis, Didįjį pirmadienį, antradienį ir trečiadienį dera pasninkauti“ (49 skyrius, p. . 902) .
Čia yra akivaizdus prieštaravimas, nes pirmajai savaitei pirmas dvi dienas buvo nustatyta visiška abstinencija, o trečiadienį buvo leidžiamas „šiltas augalinis maistas“, t.y. virtas maistas. Taip pat nėra visiškai logiška ypač pabrėžti šių dienų sunkumą, o visomis Didžiosios gavėnios darbo dienomis Typikonas kitame skyriuje nurodė tą patį sausą maistą (35 skyrius). Pabandykime išsiaiškinti šį prieštaravimą.
Viena vertus, „Typikon“ dažnai pakartoja informaciją įvairiose vietose su nedideliais variantais, todėl galbūt taip yra. Bet iš kitos pusės, galima daryti prielaidą, kad šiuo atveju kalbama apie skirtingų chartijų fiksavimą, kas būdinga ir Typikon. Viena jų – griežtesnė, nurodanti sausą valgymą visos gavėnios darbo dienomis. Kitas siūlo sausą valgyti tik pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį, kaip ir kiti pasninkai, o antradienį ir ketvirtadienį vis dar siūlo virtą maistą, nors kartą per dieną ir be aliejaus. Tie. panašus į ėmimo į dangų pasninką, kurį netiesiogiai patvirtina frazė Typikone, kuri prilygina ėmimo į dangų pasninką su Didžiuoju pasninku.
Didįjį ketvirtadienį maistas valgomas po Vėlinių, derinamas su Bazilijaus Didžiojo liturgija, t.y. kartą per dieną, vakare. „Typikon“ Vėlinių pradžią nustato 8 valandą paros (t. y. nuo 14:00 val.), atitinkamai jo pabaiga bus dešimtą valandą, t.y. apie 15.30-16.00 val.
Dėl maisto kokybės Didįjį ketvirtadienį „Typikon“ pateikia tris nurodymus:
Pagal įprastą (palestinos) tradiciją patiekiamas vienas patiekalas, tačiau leidžiama valgyti virtą maistą su augaliniu aliejumi.
Pagal „Studite Rule“ „valgykite tą patį sultinį, ir jis sultingas, ir pupelės išvirtos, ir vyną geriame“ (p. 912), t.y. neva vienas virtas patiekalas, bet papildytas sochivo* (bet kokia koše) ir ankštinėmis daržovėmis; Šioje chartijoje apie naftą tylima, t.y. matyt tai neleidžiama.
Pagal Šventojo Atono kalno statutą yra du virti patiekalai su aliejumi ir vynu.
Didįjį penktadienį yra nustatytas visiškas pasninkas, tai yra visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. „Jei kas yra labai silpnas ar senas“, t.y. labai senas ir negali atlaikyti visiško pasninko, „duonos ir vandens jam duodama saulėlydžio metu“ (p. 920).
Didįjį šeštadienį „antrą valandą nakties“, t.y. apie 19 val., patiekiamas vienintelis patiekalas. „Jis duoda broliams vieną gabalėlį duonos, pusę litro* duonos, 6 figas arba datules ir vieną puodelį vyno. O kur vyno nėra, broliai girą geria iš medaus arba iš grūdų. Cituojama ir studijos chartija, nurodanti tą patį: „nevalgyti nieko kito, tik duoną, daržoves ir truputį vyno“ (p. 929)
Tiems, kurie pažeidžia Didžiąją gavėnią net valgydami žuvį, be nustatytų dviejų švenčių, Typikonas draudžia Komuniją per Šventąsias Velykas ir nurodo dar dvi atgailos savaites (32 skyrius).
Postas Šv. Apostolovas:
Typikon pateikia du užsakymus, artimus, bet ne identiškus. Pagal pirmąjį (34 skyrius):
Pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį vienas valgymas skiriamas 9 valandą (15.00 val.), sausas valgymas.
Antradienį ir ketvirtadienį patiekiamas virtas maistas su aliejumi ir vynu. Valgymų skaičius tiesiogiai nenurodytas, tačiau pagal bendrą teksto logiką (iš kontrasto pirmadieniui, trečiadieniui ir penktadieniui) galime daryti išvadą, kad valgoma du kartus. Tai patvirtina ir tai, kad kitame skyriuje, skirtame Užmigimo pasninkui, būtina pasninkauti iki 9 dienos (t. y. iki 15.00 val.) ir atitinkamai valgyti kartą per dieną visomis savaitės dienomis. yra konkrečiai nurodyta.
Šeštadienį ir sekmadienį leidžiama žvejoti. Valgymų skaičius tiesiogiai nenurodytas, tačiau Typikon tiesiogiai draudžia pasninką kaip visišką susilaikymą šeštadieniais ir sekmadieniais, todėl akivaizdu, kad valgymai būna du – dieną ir vakare (pvz., žr. apie Kūčių vakarą). Kristaus gimimas ir Epifanijos: „šeštadienį ar savaitę pasninkas nevyksta“ (p. 351, 48 skyrius, gruodžio 25 d.)).
Tačiau jei pirmadienį, antradienį ar ketvirtadienį bus minimas Polieleano šventasis arba šventasis „su doksologija“ (vidutinė šventė), tai šiomis dienomis leidžiama valgyti žuvį. Pirmadienį taip pat yra du valgymai per dieną, pavyzdžiui, antradienis arba ketvirtadienis.
Jei tokio šventojo atminimas (vidurinė šventė) patenka į trečiadienį arba penktadienį, tada leidžiama valgyti tik vyną ir aliejų. Valgymas yra tik vienas per dieną.
Jei trečiadienį ar penktadienį minimas budėjimo šventasis arba globėjo šventė, tada žuvis leidžiama. Dėl valgymų skaičiaus Typikonas vėl tyli, bet pagal bendrą logiką buvo specialiai numatytas vienas valgymas su leidimu žuviai, todėl logiška manyti, kad per tokias šventes reikia valgyti du kartus per dieną.
Kitame įsakyme (iš dalies 35 ir 51 skyriai) siūloma:
Antradienį ir ketvirtadienį kartą per dieną valgykite virtą maistą be aliejaus, vieną patiekalą apie 15.00 val. Taip pat į valgį įeina „svetimas sausas maistas“, t.y. žalios ir mirkytos daržovės bei vaisiai.
Pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais vieną kartą per dieną laikomasi sausos dietos „duonos, vandens ir panašiai“.
Šeštadienį ir sekmadienį – du valgiai virto maisto su aliejumi ir žuvimi. Po du patiekalus.
Kalbant apie pasninko atpalaidavimą švenčių dienomis, antroji apeiga neduoda jokių specialių nurodymų, kurie skiriasi nuo aukščiau pateiktų.
Taigi, yra tik keletas skirtumų tarp dviejų rangų. Pirmoji apima du valgymus antradienį ir ketvirtadienį su aliejumi ir vynu, o antrasis palaimina vieną valgyti vieną kartą per dieną ir be aliejaus, nebent yra šventė. Visos kitos dviejų Petro pasninko kategorijų nuostatos yra panašios.
Assumption Post
Darbo dienomis, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį, yra vienas valgymas 9 val. (15.00 val.). Pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį – sausas maistas, antradienį ir ketvirtadienį – virtas maistas be augalinio aliejaus. Šeštadienį ir sekmadienį – du patiekalai su augaliniu aliejumi ir vynu. Žuvis leidžiama tik Atsimainymo metu.
Kalėdinis įrašas.
Typikono teigimu, jo chartija visais atžvilgiais panaši į Šv. Programėlė Petras ir Paulius.
Darant vadinamąjį „Aleliuja paslauga“, t.y. Per grynai gavėnios pamaldas, panašias į gavėnios apeigas, kai liturgija neturi būti švenčiama, 9 valandą reikia valgyti sausą maistą (48 skyrius, lapkričio 14 d.). Pirmąją Kristaus gimimo ir Petrovo pasninko dieną, nebent ji patenka į šeštadienį ar sekmadienį, tokia paslauga yra privaloma. Kitomis šių pasninko dienomis, kai švenčiamas mažųjų šventųjų atminimas, pasirinkimas paliekamas abatui.
Typikon švenčių dienomis minimos šios datos, kai švenčiama polieleo arba budėjimo šventė ir du kartus vaišinamasi, patiekiamas vynas ir aliejus: lapkričio 16, 25 ir 30 d., gruodžio 4, 5, 6, 9, 17, 20 d. . stilius. Šias dienas taip pat lydi atostogos Rusijos šventųjų garbei.
Prasidėjus Kalėdų šventei, t.y. nuo gruodžio 21 d., pagal senąjį stilių, žvejybos leidimai panaikinami net subbotnikams ir sekmadieniams.
Kalėdų ir Epifanijos Kalėdų išvakarėse yra pasninkas, t.y. susilaikyti nuo maisto ir gėrimų iki vakaro. Maistas patiekiamas virtas su aliejumi kartą per dieną po Vėlinių, t.y. ne anksčiau kaip 9 valandą (15.00 val.).
Jei šios dienos patenka į šeštadienį ir prisikėlimą, kad šeštadienį ar sekmadienį nebūtų pasninko kaip visiško susilaikymo, po 6 valandą švenčiamos Šv. Jono Chrizostomo liturgijos (iki 12.00 val.) būtina paragauti „valgome. duonos ir vyno pagal taisykles“ mažai“ (48 skyrius, gruodžio 25 d., p. 352). Po Vėlinių „valgome visiškai, bet valgome ne žuvį, o su medienos aliejumi (tai yra su augaliniu aliejumi), ir virtą arba kutiją su medumi; Taip pat geriame vyną, o skurdžiose šalyse geriame alų (naminius gėrimus - girą, naminį vyną, alų ir pan.)“
Maitinimas per Sekmines
Šviesiąją savaitę „leidžiame vienuoliams valgyti sūrį, kiaušinius ir žuvį, o pasauliui už viską“ (32 skyrius, p. 86)
Per Sekmines, t.y. nuo Antipascha savaitės iki Trejybės, pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį, yra du valgymai: pirmasis – sausas valgymas, antrasis – „tobulesnis už valgymą“ (32 skyrius), t.y. virtas maistas su aliejumi. Kai kurie taip pat leidžia žuvį (33 skyrius). Žinoma, žuvis įtraukta į Sekminių vidurio ir Velykų šventes.
Nuo Trejybės iki Visų Šventųjų savaitės – leidimas viskam, įskaitant trečiadienį ir penktadienį.
Išvada
Baigdamas Typikone išdėstytų pasninko nuostatų apžvalgą, noriu pabrėžti, kad jis buvo suformuotas remiantis gyvąja šimtmečių senumo asketiško mūsų protėvių gyvenimo patirtimi ir buvo manoma, kad tai įmanoma kiekvienam paprastam žmogui. Garbingų tėvų gyvenime dažnai aprašomi nuostabūs pasninko žygdarbiai, pranokstantys žmogaus supratimą. Vieni šventieji tėvai nevalgė visą Didžiąją gavėnią, kiti pasninkavo iki 9 valandos kasdien ir valgydavo kartą per dieną nebūdami sotūs, o treti visą gyvenimą nevalgė ne tik pieno, bet net žuvies, o tik dėjo aliejaus. ant stalo kartą per metus, per Velykas. Tokio pasninko pavyzdžių galima rasti net XIX–XX amžių Atonitų senolių biografijose. Todėl labai naudinga atpažinti savo silpnumą pasninko žygdarbyje, lyginant šiandien visuotinai priimtus stačiatikių pasninko papročius ir Bažnyčios chartijos rekomendacijas. Taip pat, dvasinių tėvų palaiminimu, paįvairinkite asmeninį pasninko žygdarbį, kaip taisyklę paimdami bent vieną ar kitą atskirą chartijos reikalavimą tam tikram laikotarpiui – pavyzdžiui, gimimo pasninkui, kuris turi dabar prasidėjo.
TAIKYMAS
Kai kurie senoviniai maisto pavadinimai ir senovinės priemonės,naudojamas Typikon
kariuomenė– marinuoti agurkai ir marinuoti agurkai, t.y. maistas, paruoštas naudoti ateityje.
verdantis– karštas maistas, kuris buvo termiškai apdorotas, t.y. virti, kepti ir kt.
aliejai– augalinis aliejus (istoriškai – alyvuogių)
Krasovulya(dubuo) – skysčio matas, lygus maždaug pusei svaro, t.y. apie 200 gr.
litrų– svorio matas, lygus 340 g.
ongia- svorio matas, lygus 1/12 svaro arba 8 ritėms, t.y. 34 gr.
skoningai– virti javai, t.y. košės; dažniausiai saldūs, pridedant riešutų, džiovintų vaisių (džiovintų abrikosų, razinų ir kt.), medaus. Tradiciškai gaminamas iš kviečių grūdų
kserofagija– valgyti termiškai neapdorotą maistą, pavyzdžiui: duoną, riešutus, džiovintus vaisius, žalias daržoves ir vaisius, alyvuoges ir kt.
krapai– žolelių, vaisių, uogų nuoviras ar užpilas
**************************************** **************************************** **************************************** *****************
http://leushino.ru/kurs/ustav_o_poste_po_tipikonu.html
arba
http://azbyka.ru/dictionary/15/ustav-o-poste-po-tipikony.shtml#p5
Gavėnia .
Didžioji gavėnia prasideda Sūrio savaitę (Maslanitsa). Chartija numato susilaikymą nuo mėsos nuo Sūrio (be mėsos) pirmadienio, tačiau leidžiamas visas kitas maistas. Be to, ši savaitė tęsiasi. Tai reiškia, kad pieno produktus ir kiaušinius galima vartoti ir trečiadienį bei penktadienį.
Kalbant apie valgymų skaičių, visomis dienomis, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, nustatytas du valgymai. Trečiadienį ir penktadienį yra vienas valgymas vakare „9 valandą“ (35 skyrius), t.y. apie 15.00 val.
Sūrio (Atleidimo prisikėlimo) savaitę sudaromas sąmokslas. Yra du valgiai ir „prie vakarienės – paguoda broliams“ (407 lapas, p. 823)
Pirmoji Didžiosios gavėnios savaitė Pagal Chartiją ji yra pati griežčiausia dėl maitinimo.
Chartijoje siūlomi du šios savaitės pasninko variantai – pagrindinis (palestinos) ir Athos pasninkas.
Pirmoji apeiga numato tokią valgymo tvarką:
Specialiame „Typikon“ skyriuje, skirtame Didžiajai gavėniai (32 skyrius), pateikiama pirmoji apeiga (Šv. Savos Pašventintojo Palestinos vienuolyno), bet šiek tiek išsamiau apie pirmąsias tris dienas. Būtent tiems, kurie negali atlaikyti visiško susilaikymo nuo maisto ir gėrimų per pirmąsias dvi Didžiosios gavėnios dienas, taip pat vyresnio amžiaus žmonėms „duona ir gira“ leidžiama antradienį po Vėlinių (t. y. po 9 valandos dienos pagal Bizantiją). laiko, kuris maždaug atitinka nuo 14.00 iki 15.00 val.). Trečiadienį valgio metu „palaimama šilta duona ir šiltas augalinis maistas, duodama krapų (t. y. karšto žolelių ar uogų, vaisių užpilo ar nuoviro) su medumi“.
Antroji Athos apeiga siūlo:
Pirmosios savaitės šeštadienį valgymų skaičius Typikon nėra konkrečiai nurodytas. Nurodymai pateikiami tik vienam patiekalui, antrasis neminimas. Tačiau bendroji Dievo tarnystės struktūra nurodo pirmąjį valgymą po pietų, po liturgijos, o tai suponuoja vakarienę. Konkrečių nurodymų nebuvimas reiškia, kad galioja anksčiau suformuluotas bendras principas, ty antrasis valgis visais atžvilgiais panašus į pirmąjį. Šis „veiksmo pagal nutylėjimą“ principas iš esmės būdingas Typikon.
Kalbant apie maisto kokybę, pirmosios savaitės šeštadienį leidžiamas virtas maistas su augaliniu aliejumi ir vynu. Valgiams rekomenduojamos virtas ankštinės daržovės, alyvuogės ir juodosios alyvuogės, virtas pupeles valgome su baltosiomis ir juodosiomis alyvuogėmis, troškinį (t.y. virtą karštą maistą) su aliejumi. Vyną geriame pagal grožį“ (425ob lapas, p. 858).
Pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį, t.y. sekmadienį, Chartijoje būtinai numatyti du patiekalai su virtu karštu maistu, augaliniu aliejumi ir vynu – po du dubenėlius. Ta pati taisyklė galioja ir visiems kitiems gavėnios sekmadieniams.
Kitomis savaitėmis Typikon (32 skyrius) įpareigoja darbo dienomis (nuo pirmadienio iki penktadienio) susilaikyti nuo maisto ir gėrimų iki vakaro, o tai reiškia, kad reikia valgyti 9-tą paros valandą, t.y. apie 15.00 val., o sausą maistą valgyti kartą per dieną. Šeštadieniais ir sekmadieniais du kartus per dieną valgykite virtą maistą su augaliniu aliejumi ir vynu. (Nors dėl valgymų skaičiaus šeštadienį tiesiogiai nenurodyta, bet visa pamaldų struktūra šeštadieniais, kaip ir sekmadieniais, suponuoja pirmąjį valgymą po liturgijos po pietų, o tai reiškia, kad vakarienė taip pat yra Kai Typikon skiria vieną patiekalą per dieną, jis patiekiamas po Vėlinių 9 val.).
Žuvis gavėnioje leidžiama tik du kartus – Apreiškimo ir Viešpaties įžengimo į Jeruzalę (palmių prisikėlimo) šventes.
Jono Krikštytojo Galvos Atradimo šventėje, kas nutiko per Didžiąją gavėnią, po Vėlinių yra vienas valgis, bet prie jo siūlomi du patiekalai karšto virto maisto su aliejumi ir vynu. Jei jis patenka trečiadienį arba penktadienį, tada du patiekalai virto maisto be aliejaus; vynas leidžiamas.
Apreiškimo išvakarėse(šventės išvakarėse), jei jis patenka prieš Lozoriaus šeštadienį, leidžiamas virtas maistas su vynu ir aliejumi. Jei tai yra per Didžiąją savaitę, tada pasninkas nėra atpalaiduotas. Yra tik vienas valgis.
Savyje Apreiškimo šventė, jei nepatenka šeštadienį ar sekmadienį, taip pat skiriamas vienas valgis, bet valgyti žuvį leidžiama. Tačiau jei Apreiškimas patenka į Didžiąją savaitę, žuvis nebevalgoma. Didįjį pirmadienį, antradienį, trečiadienį ir ketvirtadienį, jei įvyksta Apreiškimas, leidžiamas vynas ir aliejus (valgymas tik vienas). Jei Apreiškimas patenka į Didįjį penktadienį, leidžiamas tik vynas.
Penktosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienį (Šv. Marija Egipte) 9 valandą (apie 15.00) yra vienas valgis - virtas maistas su aliejumi ir vynu „darbo dėl budėjimo“ (p. 882). Kai kuriuose įstatuose leidžiama vartoti tik vyną ir be aliejaus (ten pat)
Tos pačios savaitės penktadienį (prieš Švč. Mergelės Marijos šlovinimo šventę) leidžiamas vynas „Dirbk dėl budėjimo, kas nori būti“ (p. 883). Valgymas yra tik vienas 9 val.
Šventojo Atono kalno chartija leidžia valgyti du patiekalus ir paragauti vyno bei aliejaus ne tik per Šv. Jono Krikštytojo Galvos radimo šventę (ir nepriklausomai nuo savaitės dienos), bet ir per Šv. 40-osios kankinystės atminimas. Sebaste, Kryžiaus pagarbinimo trečiadienį (gavėnios pabaigoje), penktosios savaitės ketvirtadienį ir penktadienį (Šv. Marijos Egipto stotyje ir Dievo Motinos šlovinimo stotyje).
Lozoriaus šeštadienį be virto maisto su aliejumi ir vynu, žuvies ikrai leidžiami „net imamamams“, t.y. jei įmanoma, trys onyos (t. y. po 100 g)
Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventėje(Verbų sekmadienis) „paguoda pavalgius“ – pasikliaujama žuvimi. Kaip ir kitais sekmadieniais, čia yra du valgymai, žinoma, leidimas vynui ir aliejui išsaugomas.
Didžiąją savaitę Typikon per pirmąsias tris dienas, t.y. pirmadienį, antradienį ir trečiadienį jis nurodo sausą maistą, nurodydamas: „kaip ir pirmąją šios šventos gavėnios savaitę, taip ir šiomis dienomis, Didįjį pirmadienį, antradienį ir trečiadienį dera pasninkauti“ (49 skyrius, p. . 902) .
Čia yra akivaizdus prieštaravimas, nes pirmajai savaitei pirmas dvi dienas buvo nustatyta visiška abstinencija, o trečiadienį buvo leidžiamas „šiltas augalinis maistas“, t.y. virtas maistas. Taip pat nėra visiškai logiška ypač pabrėžti šių dienų sunkumą, o visomis Didžiosios gavėnios darbo dienomis Typikonas kitame skyriuje nurodė tą patį sausą maistą (35 skyrius). Pabandykime išsiaiškinti šį prieštaravimą.
Viena vertus, „Typikon“ dažnai pakartoja informaciją įvairiose vietose su nedideliais variantais, todėl galbūt taip yra. Bet iš kitos pusės, galima daryti prielaidą, kad šiuo atveju kalbama apie skirtingų chartijų fiksavimą, kas būdinga ir Typikon. Viena jų – griežtesnė, nurodanti sausą valgymą visos gavėnios darbo dienomis. Kitas siūlo sausą valgyti tik pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį, kaip ir kiti pasninkai, o antradienį ir ketvirtadienį vis dar siūlo virtą maistą, nors kartą per dieną ir be aliejaus. Tie. panašus į ėmimo į dangų pasninką, kurį netiesiogiai patvirtina frazė Typikone, kuri prilygina ėmimo į dangų pasninką su Didžiuoju pasninku.
Didįjį ketvirtadienį maistas valgomas po Vėlinių, derinamas su Bazilijaus Didžiojo liturgija, t.y. kartą per dieną, vakare. „Typikon“ Vėlinių pradžią nustato 8 valandą paros (t. y. nuo 14:00 val.), atitinkamai jo pabaiga bus dešimtą valandą, t.y. apie 15.30-16.00 val.
Dėl maisto kokybės Didįjį ketvirtadienį „Typikon“ pateikia tris nurodymus:
Pagal įprastą (palestinos) tradiciją patiekiamas vienas patiekalas, tačiau leidžiama valgyti virtą maistą su augaliniu aliejumi.
Pagal „Studite Rule“ „valgykite tą patį sultinį, ir jis sultingas, ir pupelės išvirtos, ir vyną geriame“ (p. 912), t.y. vienas virtas patiekalas neva, bet papildytas sochivo (bet kokia koše) ir ankštinėmis daržovėmis; Šioje chartijoje apie naftą tylima, t.y. matyt tai neleidžiama.
Pagal Šventojo Atono kalno statutą yra du virti patiekalai su aliejumi ir vynu.
Didįjį penktadienį yra nustatytas visiškas pasninkas, tai yra visiškas susilaikymas nuo maisto ir gėrimų. „Jei kas yra labai silpnas ar senas“, t.y. labai senas ir negali atlaikyti visiško pasninko, „duonos ir vandens jam duodama saulėlydžio metu“ (p. 920).
Didįjį šeštadienį „antrą valandą nakties“, t.y. apie 19 val., patiekiamas vienintelis patiekalas. „Jis duoda broliams vieną gabalėlį duonos, pusę litro duonos ir 6 figas arba datules ir vieną puodelį vyno. O kur vyno nėra, broliai girą geria iš medaus arba iš grūdų. Cituojama ir studijos chartija, nurodanti tą patį: „nevalgyti nieko kito, tik duoną, daržoves ir truputį vyno“ (p. 929)
Tiems, kurie pažeidžia Didžiąją gavėnią net valgydami žuvį, be nustatytų dviejų švenčių, Typikonas draudžia Komuniją per Šventąsias Velykas ir nurodo dar dvi atgailos savaites (32 skyrius).
http://azbyka.ru/dictionary/15/ustav-o-poste-po-tipikony.shtml#p5
Typiconhttp://azbyka.ru/dictionary/18/tipikon-all.shtml |
Cm. Aiškinamasis tipas Michailas Skallanovičius Typicon- (graikų Τυπικόν iš τύπος, „pavyzdys, tipas, norma“) 1) Liturginė chartija Stačiatikių bažnyčia. Stačiatikių bažnyčioje paplito trys Statutai: Konstantinopolio Didžiosios bažnyčios statutas, Studitų statutas ir Jeruzalės statutas. Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčia galioja Jeruzalės chartijos redakcija, priimta 1695 m. (patriarcho Adriano laikais). Jeruzalės chartija pavadinta pagal Šv. Lavros vietą. Savva Šventoji (439-539) netoli Jeruzalės. Jo chartija Šv. Savva jį pavadino iš karto trimis žodžiais: Τύπος κα παράδοσις και νόμος („Modelis, tradicija ir teisė“). Nuo XIII a rankraščių pavadinimuose jau yra vienas žodis τυπικόν, be paaiškinimo. „Galime pripažinti senovės nejudrumą, nekintamumą ir ištikimybę kasdienėje tarnyboje kaip pirmąją šios chartijos bruožą, susijusį su kasdiene tarnyste, ypatybe, kuri yra vertinga šioje srityje ir prisidėjo prie Jeruzalės chartijos persvaros prieš Studite. . Kitas ne mažiau naudingas (krikščioniškuoju-asketiniu požiūriu) Jeruzalės taisyklės bruožas buvo ilga pagal ją vykusių pamaldų trukmė, priklausanti nuo didesnio šios taisyklės artumo (ir teritorinio) bei ištikimybės senovės asketizmo tradicijoms. (ypatybė, kurią dar aiškiau atspindėjo palyginti didesnis šios taisyklės griežtumas pasninko režimu); Labiausiai pastebima, kad ši kasdienių pamaldų savybė atsispindėjo neegzistuojančiose valandose, kurios nebuvo atšauktos jokioms šventėms. Kalbant apie svarbiausias kasdienes pamaldas – Vėlines ir Matines – ši Jeruzalės taisyklės ypatybė pirmiausia pasireiškė didesniu katizmų skaičiumi: jų visada būdavo vienu daugiau nei pagal studijų taisyklę, neskaitant gavėnios, šeštadienių, Sekmadieniais ir švenčių dienomis, kai katizmų skaičius pagal abi chartijas buvo vienodas“ (Michailas Skabalanovičius). 2) Liturginė knyga , kurioje yra liturginė chartija, mėnesinė knyga su Morkaus skyriais, jungiančiais judančius ir fiksuotus metinius liturginius ratus, pasninko taisyklės, vienuolinės bendruomenės gyvenimo taisyklės ir instrukcijos apie šventyklų švenčių šventimą, vaišes ir kitus bažnyčios bei vienuolijos gyvenimo aspektus. Pasauliečiai turėtų atsiminti, kad visiškas „Typikon“ nurodymų įgyvendinimas yra vienuolijų gausa, o pasauliečiai gali atitikti šį idealą priklausomai nuo jų amžiaus (fizinio ir dvasinio), šeiminės padėties ir kt. |