Τα άτονα φωνήεντα μπορούν να παραλειφθούν ή να αντικατασταθούν με φωνήεντα με στενό ήχο. Αντί vβάζω φά, και αντί για μεγάλο- σημάδι (ιδεόγραμμα λιοντάρι).
Σε αυτήν την άσκηση, εξασκείτε στη μεταγραφή του ονόματος σας σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Όπως κάθε μεταγραφή, η έκδοσή σας αντιστοιχεί μόνο κατά προσέγγιση στο πρωτότυπο. Στο τέλος των ανδρικών ονομάτων, σχεδιάστε ένα ειδώλιο ενός καθιστού άνδρα και στο τέλος των γυναικείων ονομάτων, ένα ειδώλιο μιας γυναίκας. Και τα δύο αυτά σημάδια είναι μεταξύ των καθοριστικών παραγόντων (καθοριστικών).
Έχοντας επιλέξει τα επιθυμητά ιερογλυφικά, προσπαθήστε να τα τακτοποιήσετε σε ένα ορθογώνιο, όπως στα παρακάτω παραδείγματα:
 |
 |
Το επώνυμο στην αριστερή στήλη είναι παρμένο από αρχαία κείμενα. Αυτό δείχνει ότι η τεχνική μας να γράφουμε ονόματα σε ιερογλυφικά δεν είναι νέα και δεν είναι καθαρά εκπαιδευτική: δανείστηκε από τους ίδιους τους Αιγύπτιους, οι οποίοι τη χρησιμοποιούσαν για να αντικατοπτρίζουν ξένα ονόματα στη γραφή, για παράδειγμα, τους Έλληνες ηγεμόνες Κλεοπάτρα, Πτολεμαίο ή Αλέξανδρο .
Η λέξη "ιερογλυφικό" προέρχεται από τα ελληνικά "Chieros" ("ιερό") και "glyphos" ("λέξεις" ή "σημεία"). Για πρώτη φορά οι ονομασίες χρησιμοποιήθηκαν από τον φιλόσοφο Κλήμη ο Αλεξανδρινός την περίοδο από το 150 έως το 230 μ.Χ.
Τι σημαίνουν τα ιερογλυφικά της αρχαίας Αιγύπτου;
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι τους αποκαλούσαν "Mju Netger"που σήμαινε «Θεία λόγια»... Τα πρώτα σημάδια της ιερογλυφικής γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου βρέθηκαν σε κοσμήματα και σκεύη από ελεφαντόδοντο, κεραμικά αγγεία και πήλινες εκτυπώσεις. Τα σημάδια χρονολογούνται στην προδυναστική περίοδο της βασιλείας (από το 3400 έως το 3200 π.Χ. περίπου). Η τελευταία επιγραφή γράφτηκε στις τοιχογραφίες του ναού των Φιλαίων το 394 μ.Χ.
Η ανάγνωση των ιερογλυφικών της Αρχαίας Αιγύπτου θα παρέμενε ένα μυστήριο για την ανθρωπότητα, αν υπήρχε αρχές XIXαιώνα Ο Γάλλος Jean-François Champollion (1790-1832) δεν μετέφρασε τον δίσκο και δεν συνέθεσε το σύστημα της αιγυπτιακής γραφής.
Η εμφάνιση των αρχαίων ιερογλυφικών στην Αίγυπτο
Λίγα είναι γνωστά για την προέλευση και την ανάπτυξη της αιγυπτιακής γραφής. Κατά την ανέγερση των ναών στην Άβυδο χρησιμοποιήθηκαν ήδη σύντομες φράσεις. Προανήγγειλαν την εμφάνιση μιας ολοκληρωμένης γλώσσας. Ωστόσο, πολλοί σχεδιαστές δεν γνώριζαν άπταιστα τη γλώσσα και χρειάζονταν εκπαίδευση. Εξαιτίας αυτού, προέκυψαν θεωρίες ότι η κατασκευή στην Αίγυπτο πραγματοποιήθηκε από εκπροσώπους εξωγήινων πολιτισμών.
Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δανείστηκαν την ιδέα της γραφής από τη Μεσοποταμία. Δεδομένου ότι τα εμπορεύματα που έφερναν από γειτονικά κράτη έφεραν ενδείξεις βάρους και παραγωγής, θεώρησαν αυτή τη μέθοδο κατάλληλη για τη μετάδοση πληροφοριών. Το γράμμα τους όμως υπέστη σημαντικές αλλαγές και δεν έμοιαζε καθόλου με τους σεναριακούς κωδικούς των γειτόνων τους.
Άλλοι πιστεύουν ότι η ιερογλυφική γραφή προέρχεται από την αρχαία Αίγυπτο και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στην επικράτεια άλλων κρατών. Αυτό μαρτυρούν οι πάπυροι που χρονολογούνται από τη βασιλεία του βασιλιά Σκορπιού Α' γύρω στο 3400 π.Χ.
Η γραφή στη Μεσοποταμία διαμορφώθηκε σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Το "λογόγραμμα" (μια εικόνα που αντιπροσωπεύει μια λέξη) επινοήθηκε το 8000 π.Χ. Η διαδρομή από τα λογογράμματα στη φωνητική γραφή κράτησε περίπου 5 χιλιάδες χρόνια. Τα ιερογλυφικά αρχεία έγιναν ευρέως διαδεδομένα μόλις το 3200-3100 π.Χ. Σύντομες φράσεις στα αιγυπτιακά μπορούν να βρεθούν στην Άβυδο. Ωστόσο, η σημασία τους είναι συχνά αδύνατο να μεταφραστεί. Ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα ιερογλυφικά σημάδια ήταν οι «ζιγκ-ζαγκ γραμμές» για το «νερό». Η ύπαρξη στην πρώιμη δυναστική περίοδο μαρτυρείται από τεχνουργήματα από τη βασιλεία του Φαραώ Narmer. Η γλώσσα τελικά διαμορφώθηκε από την εποχή της κατασκευής των πυραμίδων της πέμπτης δυναστείας.
Αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών της Αρχαίας Αιγύπτου
Επίδραση της Μεσποταμίας στη γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου
Δεν έχει βρεθεί άμεση σχέση μεταξύ του σεναρίου ανάπτυξης της ιερογλυφικής γλώσσας στη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο. Είναι πιθανό οι Αιγύπτιοι να αποφάσισαν να αναπτύξουν το δικό τους σύστημα γραφής αφού είδαν πόσο χρήσιμη είναι αυτή η εφεύρεση στην πράξη. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για την επίδραση της Μεσοποταμίας στον προδυναστικό πολιτισμό της Αιγύπτου. Αυτή είναι η χρήση κυλινδρικών σφραγίδων και εικόνων μυθικών θηρίων στο τεχνούργημα Narmer. Είναι επίσης πολύ πιθανό η ανάπτυξη της γραφής σε κάθε επικράτεια να προχωρούσε παράλληλα. Βασικά, αυτό διευκολύνθηκε από τη βελτίωση των εμπορικών σχέσεων.
Η συγγραφή ιερογλυφικών είναι χρονοβόρα και απαιτεί δεξιότητες και γνώσεις. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της 1ης Δυναστείας των Φαραώ (περίπου το 2900 π.Χ.), οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν ένα απλοποιημένο σύστημα γραφής γνωστό ως «ιερατικό». Τα σημάδια σε αυτό απλοποιήθηκαν πολύ και εφαρμόστηκαν στον πάπυρο. Το πεδίο εφαρμογής τους είναι η θρησκευτική και μνημειακή αρχιτεκτονική, η λογιστική των εξόδων και των εσόδων του κράτους. Τον VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην κοινωνία γεννήθηκε μια «κοινή γλώσσα», που έμοιαζε με την ιερατική γραφή και χρησιμοποιήθηκε για καλλιτεχνικά και οικονομικά κείμενα.
Αρχαία ιερογλυφικά της Αιγύπτου Κατασκευή της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας στην Αίγυπτο
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Πτολεμαίων (305-330 π.Χ.), η Αίγυπτος βρισκόταν υπό την κυριαρχία Ελλήνων ηγεμόνων, των οποίων η καταγωγή χρονολογείται από τον ελευθερωτή. Η Αλεξάνδρεια έγινε η μόνη πόλη του αρχαίου κόσμου που μπορούσε να ανταγωνιστεί σε μεγαλείο και δόξα τη Ρώμη. Ο Πτολεμαίος Α' έκτισε τη Μεγάλη Βιβλιοθήκη γιατί πίστευε ότι ο ελληνικός πολιτισμός θα ήταν ο μεγαλύτερος στον κόσμο και ονειρευόταν να συνδυάσει τον αιγυπτιακό πολιτισμό με τα ελληνικά επιτεύγματα. Η ανάμειξη των πολιτισμών οδήγησε στην εμφάνιση νέων ιερογλυφικών σημείων, τα οποία μόνο οι αρχιερείς είχαν γνώση. Η γλώσσα έγινε πιο περίπλοκη, δημιουργήθηκαν νέοι κώδικες και συνδυασμοί, το νόημα των οποίων ήταν διαθέσιμο μόνο σε λίγους εκλεκτούς.
Ρωμαϊκό Αμφιθέατρο Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος) Η τελευταία καταχώρηση στα ιερογλυφικά της Αρχαίας Αιγύπτου
Το 206 π.Χ. έγινε εξέγερση στο έδαφος της Άνω Αιγύπτου. Η δύναμη της ελληνικής δυναστείας, που ήταν αρκετά αντιδημοφιλής στον αιγυπτιακό λαό, εξασθενούσε. Για να διατηρήσει την τάξη, η κυβέρνηση κατέφυγε στη βοήθεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Και αυτή η στρατηγική λειτούργησε αρκετά καλά μέχρι που η τύχη της Κλεοπάτρας άλλαξε και ηττήθηκε στη μάχη του Ακτίου από τον Οκταβιανό (Αυτοκράτορα Αύγουστο) το 30 π.Χ. Η Αίγυπτος έγινε επαρχία της Ρώμης. Στους πολίτες επιβλήθηκαν υπερβολικοί φόροι και ακόμη λιγότερη αυτονομία από άλλες περιοχές.
Το 391 μ.Χ. Ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Θεοδόσιος διέταξε το κλείσιμο όλων των παγανιστικών ναών στην Αίγυπτο. Αυτό, στην πραγματικότητα, σήμαινε την καταστροφή της ιερογλυφικής γλώσσας, που χρησιμοποιούνταν σε θρησκευτικές τελετές και στην κατασκευή αρχιτεκτονικών μνημείων. Τα τελευταία ιερογλυφικά της Αρχαίας Αίγυπτοςχρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή του κειμένου το 394 π.Χ.
Υπήρχαν πάνω από 5.000 αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Μόνο περίπου 700-800 χρησιμοποιήθηκαν γραπτώς. Οι αναλογίες χρήσης είναι περίπου οι ίδιες όπως στην κινεζική γραφή. Τι γνωρίζουμε όμως για αυτή την αρχαία γραφή;
Θα ξεκινήσω με το επίσημο μέρος της ιστορικής ερμηνείας αυτής της διαδικασίας και εκείνης σύγχρονη ιστορίαγενικά γνωρίζει για την αποκρυπτογράφηση αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών.
Η διείσδυση στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου για μεγάλο χρονικό διάστημα παρεμποδίστηκε από το εμπόδιο της αιγυπτιακής γραφής. Οι επιστήμονες προσπάθησαν να διαβάσουν αιγυπτιακά ιερογλυφικά εδώ και πολύ καιρό. Είχαν μάλιστα στη διάθεσή τους το αρχαίο εγχειρίδιο «Ιερογλυφικά», που γράφτηκε τον 2ο αιώνα. n. μι. Ο Γκοραπόλλων, καταγόμενος από την Άνω Αίγυπτο, και από την εποχή του Ηροδότου ήταν γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν τρία είδη γραφής: ιερογλυφική, ιερατική και δημοτική. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειες να ξεπεραστεί το «αιγυπτιακό γράμμα» με τη βοήθεια των έργων αρχαίων συγγραφέων έμειναν μάταιες.
Στη μελέτη αυτής της γραφής και στην αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών, ο Jean Francois Champollion (1790-1832) πέτυχε τα πιο εξαιρετικά αποτελέσματα.
Πέτρα ροζέτα- μια πλάκα γρανοδιορίτη, που βρέθηκε το 1799 στην Αίγυπτο κοντά στη μικρή πόλη Rosetta (τώρα Rashid), όχι μακριά από την Αλεξάνδρεια, με τρία κείμενα, πανομοιότυπα σε σημασία, χαραγμένα πάνω της, συμπεριλαμβανομένων δύο στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα - εγγεγραμμένα στην αρχαία Αιγυπτιακά ιερογλυφικά και αιγυπτιακή δημοτική γραφή, η οποία είναι μια συντομευμένη γραφή της εποχής της ύστερης Αιγύπτου, και μια στα αρχαία ελληνικά. Τα αρχαία ελληνικά ήταν πολύ γνωστά στους γλωσσολόγους και η σύγκριση των τριών κειμένων χρησίμευσε ως αφετηρία για την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών.
Το κείμενο της πέτρας είναι μια ευγνωμοσύνη επιγραφή, η οποία το 196 π.Χ. μι. Αιγύπτιοι ιερείς απευθύνθηκαν στον Πτολεμαίο Ε' στον Επιφάνη, τον επόμενο μονάρχη από τη δυναστεία των Πτολεμαίων. Η αρχή του κειμένου: «Στον νέο βασιλιά που έλαβε το βασίλειο από τον πατέρα του» ... Στην ελληνιστική περίοδο, πολλά παρόμοια έγγραφα εντός της ελληνικής οικουμένης διανεμήθηκαν με τη μορφή δίγλωσσων ή τρίγλωσσων κειμένων, τα οποία στη συνέχεια εξυπηρετούσαν γλωσσολόγους Καλά.
Το κύριο εμπόδιο στην αποκρυπτογράφηση ήταν η έλλειψη κατανόησης του αιγυπτιακού συστήματος γραφής στο σύνολό του, οπότε όλες οι ιδιωτικές επιτυχίες δεν έδιναν κανένα «στρατηγικό» αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, ο Άγγλος Thomas Jung (1773–1829) μπόρεσε να καθιερώσει το ηχητικό νόημα των πέντε ιερογλυφικών σημαδιών της πέτρας της Ροζέτας, αλλά αυτό δεν έφερε την επιστήμη ούτε ένα γιώτα πιο κοντά στην αποκρυπτογράφηση της αιγυπτιακής γραφής. Αυτό το άλυτο, όπως φαινόταν τότε, πρόβλημα μπορούσε να το λύσει μόνο ο Champollion.
Πρώτα απ 'όλα, ο Champollion ερεύνησε και απέρριψε εντελώς τα "Ιερογλυφικά" του Gorapollo και όλες τις προσπάθειες αποκρυπτογράφησης με βάση την ιδέα του. Ο Gorapollo υποστήριξε ότι τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά δεν είναι ηχητικά, αλλά μόνο σημασιολογικά σημάδια, σημεία-σύμβολα. Αλλά ο Champollion, ακόμη και πριν από την ανακάλυψη του Jung, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ανάμεσα στα ιερογλυφικά υπήρχαν σημάδια που μεταφέρουν ήχους. Ήδη το 1810, εξέφρασε την άποψη ότι οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να γράφουν ξένα ονόματα με τέτοια φωνητικά σημεία. Και το 1813 ο Champollion πρότεινε ότι οι αλφαβητικοί χαρακτήρες χρησιμοποιήθηκαν επίσης για να μεταφέρουν τα επιθήματα και τα προθέματα της αιγυπτιακής γλώσσας.
Εξετάζει το βασιλικό όνομα «Πτολεμαίος» στον λίθο της Ροζέτας και ξεχωρίζει 7 ιερογλυφικά-γράμματα σε αυτόν. Μελετώντας ένα αντίγραφο μιας ιερογλυφικής επιγραφής σε έναν οβελίσκο που προέρχεται από τον ναό της Ίσιδας στο νησί Φίλε, διαβάζει το όνομα της βασίλισσας Κλεοπάτρας. Ως αποτέλεσμα, ο Champollion καθόρισε την ηχητική σημασία πέντε ακόμη ιερογλυφικών και αφού διάβασε τα ονόματα άλλων Ελληνομακεδόνων και Ρωμαίων ηγεμόνων της Αιγύπτου, αύξησε το ιερογλυφικό αλφάβητο σε δεκαεννέα χαρακτήρες.
Διαπίστωσε κατά τη διάρκεια της έρευνάς του και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Αιγύπτιοι είχαν ένα ημιαλφαβητικό σύστημα γραφής, αφού, όπως και κάποιοι άλλοι λαοί της Ανατολής, δεν χρησιμοποιούσαν φωνήεντα στη γραφή. Και το 1824 ο Champollion δημοσίευσε το κύριο έργο του - "Ένα περίγραμμα του Ιερογλυφικού Συστήματος των Αρχαίων Αιγυπτίων". Έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος της σύγχρονης Αιγυπτιολογίας.
Δείτε όμως αυτά τα ιερογλυφικά και τα φωνήματά τους:
Δεν σας φαίνεται παράξενο που ορισμένες εικόνες περνούν ως φωνήματα; Δεν είναι καν συλλαβικό γράμμα! Γιατί είναι τόσο δύσκολο να απεικονίσεις ήχους; Μπορείτε να απεικονίσετε ένα απλό σύμβολο και να συνδέσετε τον ήχο με αυτό, όπως συμβαίνει με άλλους λαούς και πολιτισμούς. Αλλά στα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά, είναι ακριβώς εικόνες, εικόνες.
Μετάφραση, αποκρυπτογράφηση, και κατά τη γνώμη μου μια βαθιά αυταπάτη ή ακόμα και αυταπάτη των Αιγυπτιολόγους μπορεί να φανεί
Και από αυτό ούτε ένα βήμα προς τους Αιγυπτιολόγους δεν μπορεί να το κάνει! Άλλωστε όλα αυτά βασίζονται στην αυθεντία του ίδιου του Champollion!
Ρίξε μια ματιά σε αυτό. Αυτή είναι μια ολόκληρη σειρά νοημάτων, μεταφορικής γραφής. Πιθανότατα μπορείτε να πείτε - αυτό καθολική γλώσσαπου μπορεί να καταλάβει οποιοσδήποτε φορέας της λογικής. Τότε το συμπέρασμα είναι αν είμαστε λογικοί που δεν μπορούμε ακόμα να το διαβάσουμε. Αυτή είναι απλώς η γνώμη μου. Και αυτό είναι μια αμφιβολία για τη μέθοδο, όπου όλα βασίζονται σε φωνητικές συγκρίσεις ιερογλυφικών από τις αρχές του 19ου αιώνα. Το είχα πολύ καιρό. Μόνο τώρα αποφάσισα να το εκφράσω σε αυτό το άρθρο.
Είναι πιθανό να φαίνεται κάτι τεχνικό εδώ.
Πιθανώς μόνο οι τεμπέληδες δεν άκουσαν για αυτά τα τεχνικά ιερογλυφικά στην οροφή σε έναν από τους αιγυπτιακούς ναούς
Υπάρχουν σύμβολα εδώ που μοιάζουν με ιπτάμενες μηχανές, και πιθανώς περισσότεροι από ένας τύποι τους.
Μάλλον θα μου ρίξουν πέτρες για άλλη μια φορά, ότι λέω βλακείες και όλα έχουν μεταφραστεί από καιρό. Ή μήπως οι κωδικοθραύστες τραβούσαν μια κουκουβάγια στην υδρόγειο, βγάζοντας το ψωμί τους;
Δεν θέλω να κλίνω εντελώς τους πάντες προς την απόλυτη πλαστογραφία και αυταπάτες που βασίζονται στα έργα του Champollion. Αξίζει όμως να σκεφτούμε αν όλα είναι για άλλη μια φορά όπως μας λένε οι Αιγυπτιολόγοι. Εξάλλου, ο Ναπολέων πήγε στην Αίγυπτο για κάποιο λόγο και είναι πιθανό η πέτρα της Ροζέτας να είναι ένα απλό ψεύτικο. Επιπλέον, η ποιότητα και το μέγεθος των επιγραφών σε αυτό δεν αντιστοιχεί στο μέγεθος των ιερογλυφικών των πρώιμων βασιλείων της Αρχαίας Egnipt.
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά είναι ίσως μια από τις πιο διαδεδομένες και δημοφιλείς εκδοχές της αρχαίας γραφής. Υπάρχουν πολλές κοινές παρανοήσεις σχετικά με τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, και μερικές φορές οι απλοί άνθρωποι απλά δεν γνωρίζουν αυτό το θέμα ακόμη και με τον πιο επιφανειακό τρόπο.
Ως εκ τούτου, θεωρούμε πολύ σημαντικό να πούμε εν συντομία για τη γλώσσα της Αιγύπτου, ορισμένες τάσεις ανάπτυξης, τις εσωτερικές έννοιες αυτής της γλώσσας και τα σημασιολογικά στοιχεία του αιγυπτιακού πολιτισμού γενικά.
Ιστορία εμφάνισης
Στην αρχή υπήρχε μια λέξη - αυτό το γεγονός είναι γνωστό σε πολλούς και από αυτό το γεγονός δεν είναι δύσκολο να εξαχθεί ένα συμπέρασμα για την υψηλή αξία της γλώσσας. Σε κάθε μεμονωμένο πολιτισμό, οι γλώσσες έχουν αναπτυχθεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, αλλά ως επί το πλείστον βασίζονταν πάντα σε διάφορες μαγικές ή θρησκευτικές πεποιθήσεις. Έκαναν τη γλώσσα όχι απλώς μέσο επικοινωνίας, αλλά τρόπο επηρεασμού της πραγματικότητας.
Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός παρόμοιων παραδειγμάτων, για παράδειγμα σύγχρονο αλφάβητοΤα Εβραϊκά περιλαμβάνουν γράμματα, καθένα από τα οποία έχει μια μυστική σημασία. κινέζικοι χαρακτήρεςδεν έχουν μόνο άμεση, αλλά και μεταφορική σημασία, και συχνά η σημασία της λέξης που κρύβεται στο ιερογλυφικό υποδηλώνει μια βαθιά κατανόηση του κόσμου και της σοφίας των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, σχεδόν κάθε γλώσσα (ή ομάδα γλωσσών) έχει μια πολύ ενδιαφέρουσα.
Από την αρχή, πρέπει να σημειωθεί ότι τα ιερογλυφικά είναι χαρακτηριστικά για πολλούς αρχαίους πολιτισμούς.... Στην πραγματικότητα, αν κοιτάξετε την ανάπτυξη όχι μόνο της αιγυπτιακής, αλλά και της κινεζικής, και ειδικότερα της σουμερο-ακκαδικής και γραπτής γλώσσας, μπορείτε να δείτε πολλές ομοιότητες.
Συγκεκριμένα, η δομή της εξελικτικής ανάπτυξης αυτών των γλωσσών είναι σχεδόν πανομοιότυπη, αν και υπάρχουν διαφορές σε κάθε παραλλαγή, οι οποίες καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού και της αντίληψης.
Σε γενικές γραμμές, τα ιερογλυφικά κινήθηκαν κατά μήκος μιας περίπου ίδιας πορείας ανάπτυξης, από μια εικόνα εικόνας σε μια πιο σχηματική. Έτσι, στο αρχικό στάδιο, στη γλώσσα όπου χρησιμοποιήθηκε η ιερογλυφική σημειογραφία, χρησιμοποιήθηκαν μόνο εικόνες που αντιστοιχούσαν στο καθορισμένο αντικείμενο.
Για παράδειγμα, η λέξη γράφτηκε στην πραγματικότητα ως σχηματική αναπαράσταση ενός άνδρα στο προφίλ και η λέξη γυναίκα ήταν μια πανομοιότυπη παραλλαγή. Επιπλέον, η γλώσσα (και ειδικότερα ο γραπτός λόγος) συνεχίζει να αναπτύσσεται και τα ιερογλυφικά έχουν διάφορες πρόσθετες έννοιες και λειτουργίες.
Για παράδειγμα, εάν ένα όνομα είναι γραμμένο με ιερογλυφικά, τότε προστίθεται ένα ιερογλυφικό «άνδρας» ή «γυναίκα» μετά τη λέξη, ώστε ο αναγνώστης να καταλάβει σε ποιο φύλο ανήκει αυτό το όνομα.
Πώς θα μπορούσαν να γράψουν ονόματα στην Αίγυπτο αν χρησιμοποιούσαν μόνο εικόνες που σήμαιναν συγκεκριμένες λέξεις; Εδώ εφαρμόστηκε μια άλλη κατεύθυνση για την ανάπτυξη του γραπτού λόγου, που αφορούσε τη χρήση διαφόρων φωνημάτων. Με απλά λόγια, κάποια ιερογλυφικά άρχισαν να αντιστοιχούν σε ήχους.
Περαιτέρω, η αιγυπτιακή γλώσσα κινήθηκε προς τη συστηματοποίηση και τη μείωση του αριθμού των ιερογλυφικών.... Προκειμένου να γράψουν μεγάλα κείμενα, οι επιστήμονες θεώρησαν πιο σκόπιμο να χρησιμοποιήσουν όχι έναν τεράστιο αριθμό από μια μεγάλη ποικιλία ιερογλυφικών, αλλά να χρησιμοποιήσουν φωνητική γραφή και διάφορα διευκρινιστικά στοιχεία που καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε με ποια έννοια θα έπρεπε ένα συγκεκριμένο σύνολο ιερογλυφικών να διαβαστεί.
Με τον καιρό, η ιερογλυφική γραφή γίνεται παρωχημένη και αλλάζει στην Αίγυπτο σε πιο σύγχρονες μορφές της γλώσσας.
Ακόμη και κατά την περίοδο της χρήσης των ιερογλυφικών, υπήρχε το λεγόμενο ιερατικό - ειδικός τρόπος γραφής που χρησιμοποιείται για κείμενα παπύρου(τα ιερογλυφικά χρησιμοποιούνταν κυρίως για τοιχογραφία) κάτι σαν αιγυπτιακή γράμμωση.
Επιπλέον, στη νέα εποχή, αναπτύσσεται η δημοτική γραφή, η οποία τελικά αντικαθιστά εντελώς τα ιερογλυφικά. Αν κοιτάξετε τα αιγυπτιακά κείμενα που εκτελούνται από δημοτικούς, τότε εξωτερικά δεν διακρίνονται πρακτικά από την αραβική γραφή ή παρόμοιες εκδόσεις της γραπτής γλώσσας.
Επιπλέον, ακόμη και μια σχηματική δημοτική βασίζεται σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά.... Απλώς, με την πάροδο του χρόνου, απλοποιήθηκαν και έγιναν πιο σχηματικά και εμφανίστηκαν σύμβολα αλφαβήτου ευκολότερα στη γραφή.
Ιερογλυφικά της αρχαίας Αιγύπτου με αποκωδικοποίηση στα ρωσικά
Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο, μπορείτε να δείτε τα πολλά αναμνηστικά αλφάβητα που πωλούνται από ντόπιους εμπόρους. Ειδικότερα, κοντά στις πυραμίδες και σε άλλα τουριστικά μέρη, προσφέρονται στυλιζαρισμένοι πάπυροι, στους οποίους αναγράφονται ορισμένα ιερογλυφικά και οι αντίστοιχες σημασίες των γραμμάτων του λατινικού αλφαβήτου.
Εξάλλου, μερικές φορές μπορείτε να δείτε ένα παρόμοιο αλφάβητο με μετάφραση στα ρωσικάκαι να μάθετε πώς να γράφετε λέξεις σε ιερογλυφικά.
Φυσικά, αυτό φαίνεται λίγο περίεργο, γιατί το ν αλλά είναι απίθανο στην Αίγυπτο να σκέφτηκαν να προσαρμόσουν τη γλώσσα τους στο κυριλλικό ή το λατινικό αλφάβητο... Ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει μια λογική έννοια σε τέτοιες αντιστοιχίες.
Πράγματι, στην αιγυπτιακή γλώσσα, με την πάροδο του χρόνου, πράγματι φωνητικά ισοδύναμα άρχισαν να χρησιμοποιούνται για ορισμένα ιερογλυφικά, δηλαδή σε ένα ορισμένο μέρος των ιερογλυφικών, πέρα από το άμεσο νόημα, άρχισε να αποδίδεται και ένα επιπλέον καθαρά φωνητικό.
Έτσι, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την ύπαρξη του αιγυπτιακού αλφαβήτου. Αν και, φυσικά, η κλίμακα της αιγυπτιακής γλώσσας δεν αντιστοιχούσε στο φωνητικό φάσμα του κυριλλικού ή λατινικού αλφαβήτου. Οι ήχοι είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες και κάποιοι διέφεραν από το αλφάβητο που είχατε συνηθίσει.
Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, τέτοια παραδείγματα εξακολουθούν να υπάρχουν. Για παράδειγμα, στις γλώσσες της ομάδας Romance, ο ήχος s δεν χρησιμοποιείται πρακτικά, καθώς και οποιοδήποτε γράμμα ή defthong δεν χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει ένα τέτοιο γράμμα.
Έτσι και μερικοί ήχοι της αιγυπτιακής γλώσσας μπορεί να είναι ασυνήθιστοι για εσάς, και ορισμένοι οικείοι ήχοι μπορεί να απουσιάζουν σε αυτήν τη γλώσσα.
Επομένως, τέτοια αλφάβητα αντιστοιχιών θα πρέπει να θεωρούνται κατά μια έννοια σύμβαση... Αν και, ως χόμπι, μπορείτε πραγματικά να μάθετε να γράφετε λέξεις σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά και, επιπλέον, όχι μόνο εσείς, αλλά και αιγυπτιολόγοι ή άλλα άτομα που μπορούν να διαβάσουν ιερογλυφικά, μπορούν να καταλάβουν τη γραφή σας.
Η αντιστοιχία των ρωσικών γραμμάτων με τα ιερογλυφικά φαίνεται στην εικόνα.
Το αιγυπτιακό αλφάβητο χρησιμοποιεί 24 βασικά γράμματα. Θυμηθείτε ότι αυτή η ταξινόμηση είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετη, καθώς διαφορετικά ιερογλυφικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για πανομοιότυπα γράμματα και ήχους. Ωστόσο, υπάρχουν τα πιο κοινά ιερογλυφικά που χρησιμοποιούνται ως αλφάβητο.
Τι σημαίνουν τα σύμβολα;
Εκτός από τα ιερογλυφικά, διάφορα αιγυπτιακά σύμβολα είναι συχνά πιο γνωστά. Πολλές λέξεις που ανήκαν σε μια θρησκευτική λατρεία θα μπορούσαν κάλλιστα να γραφτούν από τα συστατικά μέρη.... Για παράδειγμα, η λέξη Ra θα μπορούσε να αποτελείται από ιερογλυφικά στόμα + βραχίονα λυγισμένο στον αγκώνα, που φωνητικά έδιναν έναν συνδυασμό ήχων r + a.
Επιπλέον, υπήρχε ένα ξεχωριστό ιερογλυφικό για τη γραφή, που έμοιαζε με το ιερογλυφικό «άνθρωπος» αλλά είχε ειδική κόμμωση, μιλάμε για τον ιερογλυφικό φαραώ ή βασιλιά, που θα μπορούσε επιπλέον να σημαίνει την υπέρτατη θεότητα.
Εκτός από τις υποδεικνυόμενες επιλογές ορθογραφίας, υπήρχε επίσης μια θρησκευτικά μυστικιστική εκδοχή, η οποία χρησιμοποιούσε το ιερογλυφικό του ματιού (κάτι σαν το μάτι που βλέπει τα πάντα) ή τον Ήλιο για να δηλώσει το Ra, δηλαδή χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα συμβολικό υποκείμενο, μια μεταφορά. Το ιερογλυφικό του ματιού θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει τον Ώρο, καθώς υπήρχε ένα κοινό σύμβολο ujat - το μάτι του Ώρου, το οποίο χρησιμοποιήθηκε επίσης ως προστατευτικό φυλαχτό.
Ο μυστικισμός στην Αίγυπτο αναπτύχθηκε με πολύ σημαντικό τρόπο και καθένα από τα σύμβολα που χρησιμοποιήθηκαν είχε μια ισχυρή φόρτιση και βαθύ νόημα... Ο συμβολισμός της αιγυπτιακής θρησκείας είναι βαθύς και πολύπλευρος. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε την ανάπτυξη της καθαρά πρακτικής πτυχής του Αιγυπτιακού, από την οποία, κατά πάσα πιθανότητα, αναπτύχθηκαν πολλές πιο σύγχρονες λατρείες.
Ο αιγυπτιακός συμβολισμός βρίσκεται στον πυρήνα πολλών σύγχρονων θρησκειών. Έτσι, τα αιγυπτιακά σύμβολα πρέπει να θεωρούνται αρχαιότερα και, κατά μία έννοια, η βάση για τον σύγχρονο μυστικιστικό συμβολισμό. Επομένως, εάν θέλετε να χρησιμοποιήσετε ισχυρά σύμβολα και φυλαχτά, τότε σας συμβουλεύουμε να στρέψετε τα μάτια σας προς τα αιγυπτιακά σύμβολα.
- Ankh- ίσως το πιο κοινό σύμβολο, για το οποίο σχεδόν όλοι γνωρίζουν, είναι ένας σταυρός του οποίου το πάνω μέρος έχει σχήμα δακτυλίου, είναι σύμβολο της αιωνιότητας και συνδέεται συχνά με την Πνοή της Ζωής, την οποία οι αιγυπτιακές θεότητες προικίζουν τους επιλεγμένους ανθρώπους να περνούν στη μετά θάνατον ζωή , θα πρέπει να ερμηνεύεται γενικά ως σύμβολο της αιώνιας ζωής, ένα ευοίωνο σημάδι.
- Σενού- μοιάζει με οβάλ, στην πραγματικότητα, είναι κάτι σαν δαχτυλίδι από σχοινί, που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, είναι προστατευτικό σύμβολο, το όνομα του ιδιοκτήτη ήταν χαραγμένο στο shenu και ο εξωτερικός δακτύλιος έσωσε τον ιδιοκτήτη αυτού του ονόματος από τις αντιξοότητες, μπορείτε τώρα να αγοράσετε ένα φυλαχτό που αντιπροσωπεύει το shenu με το όνομά σας χαραγμένο.
- Φτερό Maat- μοιάζει με σύμβολο φτερού και είναι χαρακτηριστικό του Maat, το οποίο είναι η ενσάρκωση της ηθικής, της ισορροπίας και της δικαιοσύνης, αυτό το χαρακτηριστικό υποδηλώνει δέσμευση για δικαιοσύνη και δικαιοσύνη.
- Ουτζάτ- το μάτι του Ώρου, είναι σύμβολο θεραπείας και προστασίας.
- Ra- μπορεί να απεικονιστεί ως κύκλος με σημείο, ή ως κύκλος με συμβολικές ακτίνες, είναι από πολλές απόψεις η βάση της αιγυπτιακής κοσμογονίας και μυθολογίας, είναι η υπέρτατη θεότητα, η πηγή όλων των αγαθών.
Ba- απεικονίζεται ως γεράκι με ανθρώπινο κεφάλι, συμβολίζει την ψυχή, αλλά στην αιγυπτιακή θρησκεία η παρουσία επτά ψυχών αποδόθηκε στον άνθρωπο, για παράδειγμα, υπήρχε το δόγμα του Ka, το οποίο μοιάζει περισσότερο με μια αιώνια και ατομική ψυχή.
Ωστόσο, το Ba είναι ένα σημαντικό σύμβολο, κάτι σαν ένα αστρικό κέλυφος στο οποίο ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει ακόμη και μετά τη μουμιοποίηση, όπως πίστευαν, το Ba μπορεί επίσης να περιέχεται σε αγάλματα που είχαν στηθεί για τους Φαραώ.
Κατά κανόνα, τέτοια σύμβολα χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο στον γραπτό λόγο, αλλά και χωριστά για την εκτέλεση θρησκευτικών και μυστικιστικών τελετουργιών ή για τη δημιουργία φυλαχτών.
Πώς να χρησιμοποιήσετε τα σημάδια;
Το να προσπαθείς να κάνεις αιγυπτιακή μαγεία δεν απαιτεί μακροχρόνια έρευνα ή προσπάθεια. Πολλά κείμενα μεταφράζονται και μελετώνται και σημαντικό μέρος των γραπτών μνημείων που σώζονται μέχρι σήμερα είναι:
- μαντιακά βιβλία
- βιβλία θρησκευτικής λατρείας
- βιβλία που περιγράφουν ξόρκια και εκτελούν διάφορες τελετουργίες
Επιπλέον, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε καθαρά πρακτικά στοιχεία της διδασκαλίας και να εκτελέσετε ορισμένα. Τα περισσότερα, φυσικά, είναι απρόσιτα για τον απλό άνθρωπο, αλλά μερικά περιλαμβάνουν μόνο τη χρήση ξόρκων και ορισμένων συμβόλων.
Επομένως, εάν φανταστείτε την έννοια διαφόρων συμβόλων και μπορείτε να απεικονίσετε τέτοια σημάδια, τότε μπορείτε κάλλιστα να επωφεληθείτε από τις εξελίξεις των Αιγυπτίων μυστικιστών. Ας υπενθυμίσουμε ότι αυτή η παράδοση είναι από τις παλαιότερες που έχουν στη διάθεσή τους οι σύγχρονοι και έχει υψηλές δυνατότητες.
Επιπλέον, συνιστάται η χρήση αιγυπτιακών πινακίδων για φυλαχτά. Για παράδειγμα, είναι πάντα χρήσιμο να χρησιμοποιείτε ένα προστατευτικό φυλαχτό όπως το Shenu με το δικό του όνομα. Τα υπόλοιπα ζώδια έχουν επίσης ισχυρό θετικό φορτίο και μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο ως προσωπικό φυλακτό όσο και για οποιονδήποτε χώρο, για παράδειγμα, για ένα σπίτι ή το γραφείο.
Μεταξύ των πιο ισχυρών ζωδίων είναι το φτερό του Maat, το μάτι του Horus και το Ankh. Αυτά τα σημάδια έχουν ελαφρώς διαφορετικές έννοιες, αλλά μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν σε συνδυασμό, καθώς το καθένα είναι γενικά ευνοϊκό για σχεδόν κάθε άτομο, αν και μιλάμε για αξιοσέβαστους ανθρώπους, καθώς στην Αίγυπτο δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ηθική και την ηθική.
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, οι εικόνες των οποίων θα δοθούν παρακάτω, αποτελούν ένα από τα συστήματα γραφής που χρησιμοποιήθηκαν σχεδόν 3,5 χιλιάδες χρόνια πριν. Στην Αίγυπτο άρχισε να χρησιμοποιείται στις αρχές της 4ης και 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αυτό το σύστημα συνδύαζε στοιχεία φωνητικού, συλλαβικού και ιδεογραφικού στυλ. Τα ιερογλυφικά ήταν εικονογραφικές εικόνες συμπληρωμένες με φωνητικά σύμβολα. Κατά κανόνα, ήταν σκαλισμένα σε πέτρες. Ωστόσο, αιγυπτιακά ιερογλυφικά βρέθηκαν επίσης σε παπύρους και ξύλινες σαρκοφάγους. Οι εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν στο σχέδιο ήταν παρόμοιες με τα αντικείμενα που αναπαριστούσαν. Αυτό διευκόλυνε πολύ την κατανόηση όσων γράφτηκαν. Περαιτέρω στο άρθρο θα μιλήσουμε για το τι σήμαινε αυτό ή εκείνο το ιερογλυφικό.
Το μυστήριο της εμφάνισης των ζωδίων
Η ιστορία της εμφάνισης του συστήματος πηγαίνει βαθιά στο παρελθόν. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ένα από τα αρχαιότερα μνημεία γραφής στην Αίγυπτο ήταν η παλέτα Narmer. Πιστεύεται ότι τα πρώτα σημάδια απεικονίζονταν σε αυτό. Ωστόσο, Γερμανοί αρχαιολόγοι το 1998 ανακάλυψαν τριακόσιες πήλινες πλάκες κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Απεικόνιζαν πρωτο-ιερογλυφικά. Τα σημάδια χρονολογούνται στον 33ο αιώνα π.Χ. μι. Η πρώτη φράση πιστεύεται ότι είναι εγγεγραμμένη σε μια σφραγίδα της Δεύτερης Δυναστείας από τον τάφο στην Άβυδο του Φαραώ Σεθ-Πέριμπσεν. Πρέπει να ειπωθεί ότι αρχικά ως σημάδια χρησιμοποιήθηκαν εικόνες αντικειμένων και έμβιων όντων. Αλλά αυτό το σύστημα ήταν αρκετά περίπλοκο, καθώς απαιτούσε ορισμένες καλλιτεχνικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, μετά από λίγο, οι εικόνες απλοποιήθηκαν στα απαραίτητα περιγράμματα. Έτσι εμφανίστηκε η ιερατική γραφή. Το σύστημα αυτό χρησιμοποιούνταν κυρίως από τους ιερείς. Έκαναν επιγραφές σε τάφους και ναούς. Το δημοτικό (λαϊκό) σύστημα, που εμφανίστηκε κάπως αργότερα, ήταν ευκολότερο. Αποτελούνταν από κύκλους, τόξα, γραμμές. Ωστόσο, ήταν προβληματικό να αναγνωρίσουμε τους αρχικούς χαρακτήρες σε αυτό το γράμμα.
Η τελειότητα των ζωδίων
Τα αρχικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά ήταν εικονογραφικά. Δηλαδή, οι λέξεις έμοιαζαν με εικονογραφικές εικόνες. Περαιτέρω, δημιουργήθηκε η σημασιολογική.Με τη βοήθεια ιδεογραμμάτων κατέστη δυνατή η καταγραφή χωριστών αφηρημένων εννοιών. Έτσι, για παράδειγμα, η εικόνα των βουνών θα μπορούσε να σημαίνει και μέρος του ανάγλυφου και μια ορεινή, ξένη χώρα. Η εικόνα του ήλιου σήμαινε «μέρα» γιατί λάμπει μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στη συνέχεια, στην ανάπτυξη ολόκληρου του συστήματος της αιγυπτιακής γραφής, τα ιδεογράμματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Λίγο αργότερα άρχισαν να εμφανίζονται ηχητικά σημάδια. Σε αυτό το σύστημα, δόθηκε μεγαλύτερη προσοχή όχι τόσο στην έννοια της λέξης όσο στην ηχητική της ερμηνεία. Πόσα ιερογλυφικά υπάρχουν στην αιγυπτιακή γραφή; Την εποχή του Νέου, του Μεσαίου και του Παλαιού Βασιλείου υπήρχαν περίπου 800 ζώδια, ενώ κατά την ελληνορωμαϊκή κυριαρχία υπήρχαν ήδη περισσότερα από 6000.
Ταξινόμηση
Το πρόβλημα της συστηματοποίησης παραμένει άλυτο μέχρι σήμερα. Ο Wallis Budge (Αγγλίδα φιλόλογος και αιγυπτιολόγος) ήταν ένας από τους πρώτους μελετητές που κατέγραψαν αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η κατάταξή του βασίστηκε στα εξωτερικά σημάδια των ζωδίων. Μετά από αυτόν, το 1927, συντάχθηκε νέος κατάλογος από τον Gardiner. Η «Αιγυπτιακή γραμματική» του περιλάμβανε επίσης μια ταξινόμηση σημείων με βάση εξωτερικά χαρακτηριστικά. Αλλά στον κατάλογό του τα σημάδια χωρίστηκαν σε ομάδες, οι οποίες σημειώθηκαν με λατινικά γράμματα. Οι διαδοχικοί αριθμοί εκχωρήθηκαν στις πινακίδες εντός των κατηγοριών. Με τον καιρό, η ταξινόμηση που συνέταξε ο Gardiner άρχισε να θεωρείται γενικά αποδεκτή. Η βάση δεδομένων αναπληρώθηκε με την προσθήκη νέων χαρακτήρων στις ομάδες που ορίστηκαν από αυτές. Σε πολλά σημάδια που ανακαλύφθηκαν στη συνέχεια εκχωρήθηκαν επιπλέον αλφαβητικές τιμές μετά τους αριθμούς. 
Νέα κωδικοποίηση
Ταυτόχρονα με την επέκταση της λίστας που καταρτίστηκε με βάση την ταξινόμηση του Gardiner, ορισμένοι ερευνητές άρχισαν να προτείνουν την εσφαλμένη κατανομή των ιερογλυφικών σε ομάδες. Στη δεκαετία του 1980, εκδόθηκε ένας τετράτομος κατάλογος σημείων, χωρισμένοι κατά νόημα. Με τον καιρό, αυτός ο ταξινομητής άρχισε επίσης να επανεξετάζεται. Ως αποτέλεσμα, το 2007-2008 υπήρξε μια γραμματική που συνέταξε ο Kurt. Αναθεώρησε την τετράτομη έκδοση του Gardiner και εισήγαγε μια νέα διαίρεση σε ομάδες. Αυτή η εργασία είναι αναμφίβολα πολύ κατατοπιστική και χρήσιμη στη μεταφραστική πράξη. Όμως ορισμένοι ερευνητές έχουν αμφιβολίες για το αν η νέα κωδικοποίηση θα ριζώσει στην Αιγυπτιολογία, αφού έχει και αυτή τις δικές της ελλείψεις και ελαττώματα.
Σύγχρονη προσέγγιση στην κωδικοποίηση χαρακτήρων
Πώς γίνεται σήμερα η μετάφραση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών; Το 1991, όταν οι τεχνολογίες υπολογιστών είχαν ήδη αναπτυχθεί επαρκώς, προτάθηκε το πρότυπο Unicode για την κωδικοποίηση χαρακτήρων διαφόρων γλωσσών. V τελευταία έκδοσηυπάρχουν τα κύρια αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αυτοί οι χαρακτήρες βρίσκονται στην περιοχή: U + 13000 - U + 1342F. Διάφοροι νέοι ηλεκτρονικοί κατάλογοι συνεχίζουν να εμφανίζονται σήμερα. Η αποκωδικοποίηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας το πρόγραμμα επεξεργασίας γραφικών Hieroglyphica. Να σημειωθεί ότι νέοι κατάλογοι συνεχίζουν να εμφανίζονται μέχρι σήμερα. Λόγω του μεγάλου αριθμού πινακίδων, δεν μπορούν ακόμη να ταξινομηθούν πλήρως. Επιπλέον, κατά καιρούς, οι ερευνητές ανακαλύπτουν νέα αιγυπτιακά ιερογλυφικά και τη σημασία τους ή νέους φωνητικούς προσδιορισμούς υπαρχόντων. 
Κατεύθυνση επίδειξης πινακίδων
Τις περισσότερες φορές, οι Αιγύπτιοι έγραφαν σε οριζόντιες γραμμές, συνήθως από τα δεξιά προς τα αριστερά. Ήταν σπάνιο να βρεις κατεύθυνση από αριστερά προς τα δεξιά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι πινακίδες τοποθετήθηκαν κάθετα. Σε αυτή την περίπτωση, διαβάζονταν πάντα από πάνω προς τα κάτω. Ωστόσο, παρά την κυρίαρχη κατεύθυνση από τα δεξιά προς τα αριστερά στα γραπτά των Αιγυπτίων, για πρακτικούς λόγους στη σύγχρονη ερευνητική βιβλιογραφία, η επιγραφή από αριστερά προς τα δεξιά γίνεται αποδεκτή. Τα σημάδια που απεικόνιζαν πουλιά, ζώα, ανθρώπους ήταν πάντα στραμμένα προς την αρχή της γραμμής με τα πρόσωπά τους. Το ανώτερο σήμα είχε προτεραιότητα έναντι του κατώτερου. Οι Αιγύπτιοι δεν χρησιμοποιούσαν διαχωριστικά προτάσεων ή λέξεων, που σημαίνει ότι δεν υπήρχαν σημεία στίξης. Όταν έγραφαν, προσπαθούσαν να διανέμουν καλλιγραφικά σημάδια χωρίς κενά και συμμετρικά, σχηματίζοντας ορθογώνια ή τετράγωνα.
Σύστημα επιγραφών
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει φωνογραφήματα (ηχητικά σημάδια) και το δεύτερο - ιδεογράμματα (σημασιολογικά σημεία). Τα τελευταία χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν μια λέξη ή έννοια. Αυτοί, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε 2 τύπους: προσδιοριστικά και λογόγραμμα. Τα φωνογραφήματα χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν ήχους. Αυτή η ομάδα αποτελούνταν από τρία είδη σημείων: τρία σύμφωνα, δύο σύμφωνα και ένα σύμφωνο. Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχει ούτε μία εικόνα μεταξύ των ιερογλυφικών.Έτσι, αυτή η γραφή είναι ένα σύστημα συμφώνων, όπως τα αραβικά ή τα εβραϊκά. Οι Αιγύπτιοι μπορούσαν να διαβάσουν το κείμενο με όλα τα φωνήεντα, ακόμα κι αν δεν ήταν εγγεγραμμένα. Κάθε άτομο ήξερε ακριβώς ποιος ήχος ανάμεσα σε ποια σύμφωνα πρέπει να μπει όταν προφέρει μια συγκεκριμένη λέξη. Αλλά η έλλειψη σημείων φωνηέντων είναι ένα σημαντικό πρόβλημα για τους Αιγυπτιολόγους. Για μια πολύ μεγάλη περίοδο (σχεδόν τις δύο τελευταίες χιλιετίες), η γλώσσα θεωρούνταν νεκρή. Και σήμερα κανείς δεν ξέρει πώς ακριβώς ακούγονταν οι λέξεις. Χάρη στη φιλολογική έρευνα, ήταν δυνατό, φυσικά, να καθοριστεί η κατά προσέγγιση φωνητική πολλών λέξεων, να κατανοηθεί η σημασία των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στα ρωσικά, τα λατινικά και άλλες γλώσσες. Αλλά αυτού του είδους η εργασία είναι σήμερα μια πολύ απομονωμένη επιστήμη.
Φωνογραφήματα
Τα μονοσύμφωνα σχημάτισαν το αιγυπτιακό αλφάβητο. Σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιήθηκαν ιερογλυφικά για τον προσδιορισμό 1 Τα ακριβή ονόματα όλων των σημείων ενός συμφώνου είναι άγνωστα. Η σειρά της παρακολούθησής τους επεξεργάστηκε από επιστήμονες-Αιγυπτολόγους. Η μεταγραφή πραγματοποιείται με τη χρήση Αν δεν υπάρχουν αντίστοιχα γράμματα ή χρειάζονται πολλά από αυτά, τότε χρησιμοποιούνται διακριτικά σημάδια για τον προσδιορισμό. Οι ήχοι δύο συμφώνων έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν δύο σύμφωνα. Αυτός ο τύπος ιερογλυφικών είναι αρκετά κοινός. Μερικά από αυτά είναι πολυφωνικά (μεταδίδουν αρκετούς συνδυασμούς). Τα τρία σύμφωνα μεταφέρουν, αντίστοιχα, τρία σύμφωνα. Είναι επίσης αρκετά διαδεδομένα στη γραφή. Κατά κανόνα, οι δύο τελευταίοι τύποι χρησιμοποιούνται με την προσθήκη μονοφωνικών, τα οποία αντικατοπτρίζουν εν μέρει ή πλήρως τον ήχο τους.
Ιδεογραμματικά αιγυπτιακά ιερογλυφικά και η σημασία τους
Τα λογόγραμμα είναι σύμβολα που απεικόνιζαν τι πραγματικά σήμαιναν. Για παράδειγμα, ένα σχέδιο του ήλιου είναι και ημέρα και φως, και ο ίδιος ο ήλιος και χρόνος.
Για ακριβέστερη κατανόηση συμπληρώθηκε το λογόγραμμα ηχητικό σημάδι... Οι προσδιοριστικές είναι ιδεογράμματα που προορίζονται να υποδείξουν γραμματικές κατηγορίες στη λογογραφική γραφή. Κατά κανόνα, τοποθετούνταν στο τέλος των λέξεων. Η προσδιοριστική χρησίμευσε για να διευκρινίσει το νόημα των όσων γράφτηκαν. Ωστόσο, δεν υποδήλωνε λέξεις ή ήχους. Οι προσδιοριστικοί μπορούν να έχουν τόσο μεταφορική όσο και άμεση σημασία. Για παράδειγμα, το αιγυπτιακό ιερογλυφικό «μάτι» δεν είναι μόνο το ίδιο το όργανο της όρασης, αλλά και η ικανότητα να βλέπεις και να κοιτάς. Και μια πινακίδα που απεικονίζει έναν κύλινδρο παπύρου θα μπορούσε όχι μόνο να υποδηλώνει ένα βιβλίο ή τον ίδιο τον κύλινδρο, αλλά να έχει και μια άλλη αφηρημένη, αφηρημένη έννοια.
Χρήση πινακίδων
Ο διακοσμητικός και μάλλον επίσημος χαρακτήρας των ιερογλυφικών καθόρισε τη χρήση τους. Συγκεκριμένα, πινακίδες χρησιμοποιούνταν, κατά κανόνα, για την αναγραφή ιερών και μνημειακών κειμένων. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιήθηκε ένα απλούστερο ιερατικό σύστημα για τη δημιουργία επιχειρηματικών και διοικητικών εγγράφων, αλληλογραφίας. Αλλά αυτή, παρά τη μάλλον συχνή χρήση, δεν μπορούσε να αντικαταστήσει τα ιερογλυφικά. Συνέχισαν να χρησιμοποιούνται τόσο κατά την περσική περίοδο όσο και κατά την ελληνορωμαϊκή κυριαρχία. Αλλά πρέπει να πω ότι μέχρι τον 4ο αιώνα υπήρχαν λίγοι άνθρωποι που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν και να κατανοήσουν αυτό το σύστημα.
Επιστημονική έρευνα
Οι αρχαίοι συγγραφείς ενδιαφέρθηκαν για τα ιερογλυφικά: Διόδωρος, Στράβων, Ηρόδοτος. Ο Gorapollo είχε ιδιαίτερη εξουσία στον τομέα της μελέτης των ζωδίων. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς υποστήριξαν εμφατικά ότι όλα τα ιερογλυφικά είναι γραφή εικόνων. Σε αυτό το σύστημα, κατά τη γνώμη τους, μεμονωμένα σημάδια δήλωναν ολόκληρες λέξεις, αλλά όχι γράμματα ή συλλαβές. Οι ερευνητές του 19ου αιώνα επηρεάστηκαν επίσης από αυτή τη διατριβή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Χωρίς να προσπαθήσουν να επιβεβαιώσουν επιστημονικά αυτή τη θεωρία, οι επιστήμονες αποκρυπτογράφησαν τα ιερογλυφικά, θεωρώντας το καθένα από αυτά ως στοιχείο εικονογραφίας. Ο πρώτος που πρότεινε την παρουσία φωνητικών σημείων ήταν ο Αλλά, και δεν μπορούσε να βρει ένα κλειδί για να τα κατανοήσει. Ο Jean-François Champollion κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η ιστορική αξία αυτού του ερευνητή είναι ότι εγκατέλειψε τη διατριβή των αρχαίων συγγραφέων και επέλεξε τον δικό του δρόμο. Ως βάση για τη μελέτη του, αποδέχτηκε την υπόθεση ότι η αιγυπτιακή γραφή δεν αποτελείται από εννοιολογικά, αλλά φωνητικά στοιχεία. 
Εξερεύνηση της πέτρας της Ροζέτας
Αυτό το αρχαιολογικό εύρημα ήταν μια μαύρη στιλβωμένη πλάκα βασάλτη. Ήταν πλήρως καλυμμένο με επιγραφές που έγιναν σε δύο γλώσσες. Στην πλάκα υπήρχαν τρεις κίονες. Τα δύο πρώτα εκτελέστηκαν με αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Η τρίτη στήλη ήταν γραμμένη στα ελληνικά και χάρη στην παρουσία της διαβάστηκε το κείμενο στην πέτρα. Αυτή ήταν η τιμητική προσφώνηση των ιερέων που στάλθηκαν στον Πτολεμαίο τον Πέμπτο Επιφάνη για τη στέψη του. Στο ελληνικό κείμενο, τα ονόματα της Κλεοπάτρας και του Πτολεμαίου υπήρχαν στην πέτρα. Έπρεπε επίσης να υπάρχουν στο αιγυπτιακό κείμενο. Ήταν γνωστό ότι τα ονόματα των Φαραώ ήταν κλεισμένα σε καρτούλες ή οβάλ πλαίσια. Γι' αυτό ο Champillon δεν δυσκολεύτηκε να βρει ονόματα στο αιγυπτιακό κείμενο - ξεχώριζαν ξεκάθαρα από τους υπόλοιπους χαρακτήρες. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας τις στήλες με τα κείμενα, ο ερευνητής έπειθε όλο και περισσότερο για την εγκυρότητα της θεωρίας της φωνητικής βάσης των συμβόλων.
Μερικοί κανόνες στυλ
Οι αισθητικές εκτιμήσεις είχαν ιδιαίτερη σημασία στην τεχνική της γραφής. Στη βάση τους, δημιουργήθηκαν ορισμένοι κανόνες που περιορίζουν την επιλογή, την κατεύθυνση του κειμένου. Τα σύμβολα θα μπορούσαν να γραφτούν από δεξιά προς τα αριστερά ή αντίστροφα, ανάλογα με το πού χρησιμοποιήθηκαν. Ορισμένες πινακίδες γράφτηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να κατευθύνονται προς το άτομο που διαβάζει. Αυτός ο κανόνας επεκτάθηκε σε πολλά ιερογλυφικά, αλλά ο πιο προφανής τέτοιος περιορισμός ήταν όταν σχεδιάζαμε σύμβολα που απεικονίζουν ζώα και ανθρώπους. Εάν η επιγραφή βρισκόταν στην πύλη, τότε οι επιμέρους πινακίδες της στράφηκαν στη μέση της πόρτας. Ένα άτομο που έμπαινε μπορούσε έτσι να διαβάσει εύκολα τα σύμβολα, αφού το κείμενο ξεκινούσε με ιερογλυφικά που βρίσκονταν στην πιο κοντινή του απόσταση. Ως αποτέλεσμα, ούτε μια πινακίδα δεν «έδειξε άγνοια» ούτε γύρισε την πλάτη σε κανέναν. Η ίδια αρχή, στην πραγματικότητα, μπορεί να παρατηρηθεί όταν δύο άτομα μιλούν.
συμπεράσματα
Πρέπει να ειπωθεί ότι, παρά την εξωτερική απλότητα των στοιχείων της γραφής των Αιγυπτίων, το σύστημα σημείων τους θεωρήθηκε αρκετά περίπλοκο. Με τον καιρό, τα σύμβολα άρχισαν να ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο και σύντομα αντικαταστάθηκαν από άλλους τρόπους γραφικής έκφρασης της ομιλίας. Οι Ρωμαίοι και οι Έλληνες έδειχναν ελάχιστο ενδιαφέρον για τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, το σύστημα των συμβόλων έπεσε εντελώς εκτός χρήσης. Μέχρι το 391, με εντολή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Πρώτου Μεγάλου, όλοι οι ειδωλολατρικοί ναοί έκλεισαν. Η τελευταία ιερογλυφική καταγραφή χρονολογείται από το 394 (που αποδεικνύεται από αρχαιολογικά ευρήματα στο νησί Φιλαί).
Στην αποκρυπτογράφηση των συστημάτων γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου, σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι επιγραφές που ήταν χαραγμένες στον λίθο της Ροζέτας. Αυτή η πέτρα βρέθηκε στις 15 Ιουνίου 1799 από έναν αξιωματικό των γαλλικών στρατευμάτων P. Bouchard κατά την κατασκευή ενός οχυρού κοντά στην αραβική πόλη Rosetta, που βρίσκεται στο δυτικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου. Η πέτρα στάλθηκε στο Αιγυπτιακό Ινστιτούτο στο Κάιρο. Δεδομένου ότι ο γαλλικός στόλος καταστράφηκε ολοσχερώς από τον αγγλικό στόλο υπό τη διοίκηση του ναύαρχου Νέλσον, με αποτέλεσμα να διακοπεί η επικοινωνία των στρατευμάτων του Ναπολέοντα με τη Γαλλία, η γαλλική διοίκηση αποφάσισε να εγκαταλείψει την Αίγυπτο, παραδίδοντας τα αρχαία αιγυπτιακά μνημεία που βρέθηκαν. η πέτρα της Ροζέτα, στους Βρετανούς.
Η πέτρα της Ροζέτας έχει ύψος 114,4 εκ. και πλάτος 72,3 εκ. Είναι θραύσμα ψηλής στήλης. Στην όψη της πέτρας είναι χαραγμένες τρεις επιγραφές: στο πάνω μέρος - ιερογλυφικό κείμενο, στη μέση - δημοτικό, κάτω - κείμενο στα αρχαία ελληνικά. Βασικά, έχουν διασωθεί 32 γραμμές δημοτικού κειμένου. Μόνο οι τελευταίες δεκατέσσερις γραμμές έχουν διασωθεί από το ιερογλυφικό κείμενο, αλλά έχουν αποκοπεί και οι δεκατέσσερις στη δεξιά πλευρά, δώδεκα στην αριστερή. Οι ιερογλυφικές επιγραφές στην πέτρα πηγαίνουν από δεξιά προς τα αριστερά, αφού τα κεφάλια των ανθρώπων και των ζώων κοιτάζουν προς τα δεξιά. Έτσι, οι καταλήξεις δύο γραμμών (δέκατη τρίτη και δέκατη τέταρτη) παρέμειναν αμετάβλητες μέχρι την εποχή μας, γεγονός που κατέστησε δυνατή την αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής της Αιγύπτου.
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα ιερογλυφικά και τα δημοτικά κείμενα είναι γραμμένα στην ίδια γλώσσα. Υποτίθεται επίσης ότι το ιερογλυφικό κείμενο είχε επίσης 32 γραμμές, όπως το δημοτικό, γεγονός που δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να βρουν ομάδες γραφημάτων στο ιερογλυφικό κείμενο που βρίσκονται σε γραμμές κειμένου σχεδόν στην ίδια απόσταση με αυτές μεταξύ ομάδων συλλαβικά γραφήματα σε γραμμές δημοτικού κειμένου. Η σύγκριση αυτών των ομάδων ιερογλυφικών με τα λεξήματα του δημοτικού κειμένου θα επέτρεπε τον προσδιορισμό των φωνητικών σημασιών των ιερογλυφικών, καθώς και την αποσαφήνιση των φωνητικών σημασιών των γραφημάτων της δημοτικής γραφής. Μέχρι τώρα, πιστεύεται ότι τα περισσότερα ιερογλυφικά είναι ιδεογράμματα, δηλαδή οι περισσότεροι ερευνητές του πολιτισμού της Αρχαίας Αιγύπτου είναι της άποψης ότι ένα σημαντικό μέρος των ιερογλυφικών δεν είναι φωνητικά.
Αποκρυπτογράφηση της δημοτικής γραφής των T. Boshevsky και A. Tentov
Το 2005, οι Μακεδόνες επιστήμονες T. Boshevsky και A. Tentov παρουσίασαν στη διεθνή επιστημονική κοινότητα μια εργασία που ήταν αποτέλεσμα έρευνας που διεξήχθη στο πλαίσιο του έργου «Αποκρυπτογράφηση του μέσου κειμένου της πέτρας της Ροζέτα», το οποίο πραγματοποιήθηκε με την υποστήριξη της Μακεδονικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών. Το 2003, όταν ξεκίνησαν την έρευνά τους, οι Μακεδόνες μελετητές ήταν πεπεισμένοι ότι η γλώσσα του μεσαίου κειμένου της πέτρας της Ροζέτας, την οποία επρόκειτο να μελετήσουν, θα έπρεπε οπωσδήποτε να έχει τα χαρακτηριστικά της σλαβικής γλώσσας. Μακεδόνες μελετητές αποφάσισαν ότι εφόσον η αρχαία σλαβική δυναστεία των Πτολεμαίων, της οποίας η πατρίδα ήταν η αρχαία Μακεδονία, κυβέρνησε την αρχαία Αίγυπτο για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε ήταν απαραίτητο να αποκρυπτογραφηθεί η δημοτική γραφή με βάση τις σλαβικές γλώσσες (http://rosetta- stone.etf.ukim.edu.mk).
Η υπόθεσή τους επιβεβαιώθηκε στα αποτελέσματα της έρευνας στην οποία κατέληξαν οι Μακεδόνες επιστήμονες. Τα αποτελέσματα της έρευνάς τους ήταν η αναγνώριση και η ηχητική ταύτιση συλλαβικών γραφημάτων του μεσαίου κειμένου της πέτρας της Ροζέτας, που δηλώνουν 27 σύμφωνα και 5 φωνήεντα (βλ. Εικ. 1). Η γλώσσα του μεσαίου κειμένου της πέτρας της Ροζέτας είναι η σλαβική.
Ρύζι. 1. Πίνακας συλλαβικών γραφημάτων που προσδιορίστηκαν από τους Boshevsky και Tentov
Τα συλλαβικά σημεία γράφονταν επίσης το ένα πάνω από το άλλο. Όταν διαβάζετε το μεσαίο κείμενο, πρέπει πρώτα να διαβάσετε το πάνω γράφημα και μετά το κάτω. Ωστόσο, οι Μακεδόνες μελετητές έκαναν το αντίθετο, γεγονός που οδήγησε σε παρανόηση της σημασίας του μεσαίου κειμένου της πέτρας της Ροζέτας. Σε μια από τις γραμμές του δημοτικού κειμένου μπορεί κανείς να διαβάσει: «Μα τι είναι ο Θεός μου; - Πραγματικότητα και bde! Αποκάλυψε τι είναι».
Οι ίδιοι οι Μακεδόνες ερευνητές έχουν ορίσει τη γλώσσα του μεσαίου κειμένου της πέτρας της Ροζέτας ως πρωτοσλαβική γλώσσα. Κατέληξαν επίσης στην πεποίθηση: δεν χρειάζεται να αναζητήσουμε την πλήρη ταυτότητα των τριών κειμένων, αφού είναι αδύνατο να την βρούμε.
Αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου
Η σύγχρονη επιστήμη υποστηρίζει τη θεωρία ότι δύο σενάρια - ιερογλυφικά και δημοτικά - χρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή κρατική πράξηστην πέτρα της Ροζέτας σε μια - την αρχαία Αιγυπτιακή - γλώσσα. Έτσι, κατά τη σύνταξη του μεσαίου κειμένου και του κειμένου στην κορυφή της πέτρας της Ροζέτας, χρησιμοποιήθηκε η ίδια γλώσσα. Οι Μακεδόνες μελετητές T. Boshevsky και A. Tentov απέδειξαν ότι γράφοντας το μεσαίο κείμενο της πέτρας της Ροζέτα, ένα από τα αρχαία σλαβικές γλώσσες... Επομένως, κατά την αποκρυπτογράφηση του ιερογλυφικού κειμένου, θα πρέπει επίσης να χρησιμοποιείται μία από τις σλαβικές γλώσσες.
Προφανώς, το ιερογλυφικό κείμενο της πέτρας της Ροζέτα είχε επίσης 32 γραμμές, όπως η δημοτική, γεγονός που καθιστά δυνατή την εύρεση ομάδων ιερογλυφικών στο ιερογλυφικό κείμενο που βρίσκονται στις γραμμές του ιερογλυφικού κειμένου στις ίδιες αποστάσεις από τη μια ομάδα στην άλλη. όπως οι αποστάσεις μεταξύ ομάδων γραφημάτων, οι φωνητικές σημασίες των οποίων αναμφίβολα στο δημοτικό κείμενο. Η σύγκριση αυτών των ομάδων ιερογλυφικών με τα λεξήματα της επιγραφής στα δημοτικά θα καθιστούσε δυνατό τον προσδιορισμό των φωνητικών σημασιών των ιερογλυφικών.
Η αποκρυπτογράφηση ξεκίνησε συγκρίνοντας το τέλος 32 γραμμών του μεσαίου κειμένου (βλ. Εικ. 2) με το τέλος 14 γραμμών του ιερογλυφικού κειμένου (βλ. Εικ. 3).
Το αποτέλεσμα της μεταγραφής του τέλους 32 γραμμών του μεσαίου κειμένου, που πραγματοποιήθηκε από τους T. Boshevsky και A. Tentov, φαίνεται στο Σχ. 4. Οι φωνητικές σημασίες πολλών γραφημάτων καθορίζονται από αυτά όχι με ακρίβεια. Η συλλαβή "ON" χρησιμοποιείται αρκετά ακατάλληλα.
Μετά τη σύγκριση αυτών των δύο τμημάτων των επιγραφών, κατέστη δυνατό να καθοριστούν οι φωνητικές σημασίες πολλών ιερογλυφικών. Έχει διαπιστωθεί ότι το λεξικό "NATSZHOY" σε ένα τμήμα κειμένου για δημοτικά (βλ. Εικ. 5) δεν μπορεί να αντιστοιχιστεί σε ένα τμήμα ενός ιερογλυφικού κειμένου.
Συνεχίζοντας να συγκρίνω τμήματα των δύο κειμένων, προσδιόρισα τις φωνητικές σημασίες αρκετών δεκάδων ιερογλυφικών. Αργότερα, δημιουργήθηκε μια συλλαβή της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής:
Ρύζι. 2. Σχεδιάζοντας το τέλος 32 γραμμών μεσαίου κειμένου
Διαπιστώνεται ότι το σημάδι ||| σημαίνει πληθυντικός. Πριν από αυτό, ένα μέλος της πρότασης τελειώνει με -i ή -s. Σε σπάνιες περιπτώσεις, αυτό το σημάδι τοποθετείται στην αρχή μιας λέξης. Επίσης έχει διαπιστωθεί ότι αν υπάρχει πινακίδα δίπλα σε ιερογλυφικό | , τότε ο ήχος φωνήεντος του ιερογλυφικού είναι άτονος. Σημάδι | δίπλα σε ένα ιερογλυφικό, που υποδηλώνει μόνο έναν ήχο φωνήεντος, μιλάει για έμφαση σε αυτό το φωνήεν. Εάν μετά το ιερογλυφικό που δηλώνει έναν σύμφωνο ήχο με έναν ήχο φωνήεντος, υπάρχει ένα ιερογλυφικό που δηλώνει έναν ήχο φωνήεντος, τότε ο ήχος φωνήεντος του πρώτου ιερογλυφικού δεν προφέρεται.
Η ιερογλυφική επιγραφή της πέτρας της Ροζέτας διαβάζεται από δεξιά προς τα αριστερά.
Γραμμή 1: ... (Στρ) ίλτσι στους τραυματίες είμαστε τζεμ και τσενίμ, και έχουμε δύο πόδια τζάτι ...
Γραμμή 2: ... Η πιο dtsanya στο Adtsu da Dtsin minawali. Μην (τ) ντσάνι Νττσιάμπα! Tzemy sadce ts θεοί ... Nitsyae νωρίς, εμείς νωρίς, κόλαση tse ... και εμείς ...
Γραμμή 3:… (Με ακτίνες) Mi Sanats Badtszh dtsvuima και mynya ζωντανά. Μεθυσμένος, ιδρώτας όχι yima. Tsimmy dtsanimya οι ίδιοι ttsanidtsayim, - dtspotzaimy! Edzha nadtszzhamya voim ...
Γραμμή 4: ... Tshichie dtsit dtsig (no ||| - Auth.), Μα βρωμάμε, dtsdaby somavets, ganadz ... Δεν είμαστε celimis Tseba: είμαστε kalym pits. Ζζβέ Τσενγκ Έι. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, έτσι ώστε ο Tsem abye ...
Γραμμή 5:… (Θα σώσουμε) we de velytstsse dtsanimya, reshi Yo runemas. Ο Zsarunedz λέει ψέματα στο dtsam. Dtsdzhim dtsyo μπορεί να dtsyaya zhavadtsya. Είμαι εντάξει! Τζαμ ωραίος ιδρώτας, και τσε πίνουμε γιο! Αιματηρή...
6 γραμμή: ... Nie dtsyayy ttsmyyama baeamy. Tse zzh ani ni e Yoa. The King's Tabe (Nadrtsiy E Dztsanacey) (Nadrtius E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtius E) ...
Γραμμή 7: ... Μπογμί νέο - τρέγιο τσατίν. Ocei nasa - Tsva. Dtsim bo Dtsvu, dtsaniim, εκτιμώ, vaviim, nadymaeami, be Bozzhimy voi vuba. Netzim dzzi, αγοράστε imm. Yonni tsikav, bai im tsvyya tsuzhae: «Ε είμαστε οι σαναμάς του Τσάρου (Nadrtsy E) ...».
Γραμμή 8: Dezzescha zsesya nam tsutsa. Ένας Θεός ξέρει πώς όχι tsti, bo not dzziti oyui. Σαμποτ έλεγχος. Eetsya tsushua boyadetsi; - Μπο νασαγιίμ! «Τσετζχάι ένα σε σένα... Μπάντσεμ, εκατό ντσίμ, ντσανίμ», - σου φαίνονται ...
Γραμμή 9: ... Σκέφτεται: αγαπάς, ρούτζες, - σκέφτεται. Δηλ. μπάτσου: όχι πιέντσι μαβ ούτε ντσαβόγια ... Τσιά τσντνα τσιτσνττσιμμυά. Και είμαστε tzdaby, dtsdaby αυτό το shyya ё may dtssezzhadtsa nitsnomma nagama avi wobba, νύχτα του σκότους ...
Γραμμή 10: ... «Δεν υπάρχει στεναγμός, δεν υπάρχει ανάσα. Nazzh kirei (εξ ου - ΚΑΪΡΟ - Auth.) Tzade τρέχει. Dtse we avttsymy tsa dzim, - bayime. - Dztsamyaya, stutho, κατάκοιτος. Razhdennova roar dcebe tshaim, - Boziavu, είμαστε ο Yayo ζωντανός. Tsyo ζητιάνοι να μην είναι, mutsayinivayaya." Και εσείς Dtsya Ruts Summ ...
Γραμμή 11: «... Yaye Niva». Vuzze Bayim σε άλλο Bodziyim. Tsetzraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzhatsi, - no sari e va Dtsyn, στο Άτσε. Ούτε tswusamaeammma wutzta tsei. Ino Nitsraiim, είσαι μάγισσα! Και στο neyeim wu Raimvo (ve) ...
12η σειρά: ... Nartsiy E Dztsanacey) badts no tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza scha, θα εκτιμήσουμε τα παιδιά που ζουν tshi dtsynets. Ούτε τσάμμα ζει. Πλύνετε yay botsdtsy. Ο Godmi είναι το νέο πρόσωπο της Muzzhaimisa. Badz. Tsbadcizzh της εμείς. Και εμείς, και ουρλιάζουμε...
Γραμμή 13: ... Badz on sazzo We. Του δίνουμε dtsya μου. Ttsymi δυσωδία, ζωντανά ttsymmy. Iimu mavim dati, σύζυγος. Βα ατα και οι δυο μπαντς νττσανιτσι ειμαστε Τσιμπε. Imy tsuzim vumyon, for Nitsraiim nitsa dtsani muzhi muzzha ttsymmyya. Tse zzhi nyo buggy ...
Γραμμή 14: ... Zzhivi, Zhzheno, nni ... Ο Mavisa είναι υπέροχος: ένας τσάρος χωρίς αυτόν. Τζεμπέ, θα αναβιώσουμε, ντσανίννυ. Μπο τσένττσι μπαγμί νοήμα - τσούτζι νττσείοα! Tabe, Tsar (Nartsiy E Dztsanacey), badts.
Μετάφραση
Τιμούμε και εκτιμούμε τους τραυματισμούς των σουτέρ, στέκονται στα πόδια τους...
2. Η ίδια η λατρεία του Πατέρα και του Υιού έχει παρέλθει. Δεν υπάρχει έπαινος για Σένα. Τιμούμε τον ήλιο με τους θεούς. Υποκλινόμαστε και πληγώνουμε νωρίς, αλλά το απόγευμα…
3. Και ο Ήλιος του Θεού ζει μέσα μου με τις ακτίνες του. Χορτάζει τους πεινασμένους με τη χάρη Του. Εμείς οι ίδιοι είμαστε εμποτισμένοι με αυτούς τους επαίνους, σώζοντας τις ψυχές μας. Αν οι πολεμιστές μας...
4. 3000 τα τιμά αυτά, αλλά θα τα σπρώξουμε για να τα ξεπλύνουμε, να τα διώξουμε. Τρυπάμε, δεν στοχεύουμε σε Εσένα: για χάρη των σωματιδίων τρυπάμε. Ο γιος της ζει! Το όνομά Του θα διώξει τους απογόνους του Σατανά, ώστε μαζί Του…
5. Θα διατηρήσουμε την ευλάβειά μας για Εκείνη, θα διατηρήσουμε τα λόγια Της στις γραφές. Ο ίδιος ο Αντίχριστος λέει ψέματα. Αυτό το πλάσμα θεωρεί ότι είναι ξένος. Καταστρέψτε την! Ο ίδιος δίνει αυτό το δηλητήριο να πιει, και - εδώ το πίνουμε!
6. Δεν είναι τα φίδια που αναφέρονται. Άλλωστε αυτά δεν της ανήκουν. Δική σου, Βασιλιά, που την αποκάλεσες Ήλιο, βλέπουμε ζωντανά πρόσωπα! Η δική σου, που την αποκάλεσες το αρνί.
7. Τριακόσιοι νέοι θεοί. Το δικό μας είναι μια δυάδα. Τιμούμε τους Δύο, τιμούμε, εκτιμούμε, σεβόμαστε, μεγαλοποιούμε, όντας ψαράδες του Θεού. Πες σε όλους, πες σε όλους. Ενδιαφέρετε τους ανθρώπους, μιλήστε για τους ξένους σας: "Είμαστε οι γιοι του Τσάρου, που την ονόμασε Ήλιο" ...
8. Αυτό το πνευματικό τέκνο μας είναι ξένο. Μην τιμάτε τους νέους θεούς, γιατί είναι αποκρουστικοί. Θυμηθείτε τις διαθήκες. Πώς να φοβάσαι, γιατί εμείς τιμούμε τους δικούς μας; «Σου είναι ξένοι. Βλέπουμε ότι τιμάμε, τιμάμε, «θα σας πουν…
9. Μνιτς: «Ερωτεύσου, Ρουθένη». Αλλά βλέπω: ούτε ο δικός μου λόγος χύνεται - άλλος σεβαστός... Και που τιμούμε, και με αυτό δείχνουμε αφοσίωση. Έτσι που αυτή η οικογένεια βασανίστηκε από τα πνεύματα της κακίας - και τα δύο. Νυχτερινό σκοτάδι...
10. «Δεν γκρινιάζει, αναπνέει. Ο κυβερνήτης μας τρέχει από πίσω. Εδώ είμαστε πρόβατα για αυτόν, - λέμε. - Και οι ίδιοι, αστειευόμενοι, - προσκυνούν. Προσπαθούμε να ηρεμήσουμε το μωρό που κλαίει. Ένα παιδί που γλίτωσε από τα βασανιστήρια και τον ίδιο τον θάνατο». Ο Ρως ήταν...
11. ... Το Niva της. Ήδη μιλάμε με άλλους θεούς. Άνω Ρώμη, οι θεοί σου είναι εξωγήινα πνεύματα, όχι βασιλιάδες στον Πατέρα και τον Υιό. Κανείς δεν ακούει το ρήμα του στόματός του. Ω Κάτω Ρώμη, είσαι η ίδια η φρίκη! Και σε αυτόν, στη Ρώμη…
12. ... Ποιος την ονόμασε Ήλιο, φαίνονται αμέτρητοι. Ας τιμήσουμε, ας ευχαριστήσουμε, ας εκτιμήσουμε τους αναστημένους γιους γι’ αυτό. Όχι τον εαυτό σου μεγάλωσε. Είμαστε μόνο θεοί σε αυτό. Άλλα πρόσωπα ενισχύουν την πίστη μας. Το βλέπουμε και θα το ξαναδούμε. Και εμείς και οι πολεμιστές...
13. «... Βλέπουμε στον ήλιο. Τους το δίνουμε. Είναι σεβαστοί ως άγιοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Θα τον διατάξω να το δώσει στη γυναίκα του. Βλέπουμε την ευλάβεια για αυτούς τους δύο. Αλλά στο κάτω-κάτω απέκτησαν ξένο μυαλό και οι άνδρες της Κάτω Ρώμης προσκυνούν μόνο τον σεβαστό σύζυγο. Άλλωστε δεν είναι θεοί «...
14. Ζωντανός, Ζένο... Οι τσάροι είπαν ήδη: αυτός ο τσάρος είναι έξω από αυτήν. Σε επαινεί, ο Αναστημένος. Άλλωστε, αυτοί οι νέοι θεοί της είναι ξένοι. Σε βλέπουμε, τον Βασιλιά, που την αποκάλεσες Ήλιο.
Στο σχ. 6 διαβάζουμε την επιγραφή: «Τσεν, είμαστε άρρωστοι από τσιλίβα. (Νέα στήλη) Tsce nami wani. Λίτσα αυτοί βυτσετσή αμπενττσιλή». Μετάφραση: «Ο γιος που θεραπεύει τον άρρωστο. Είναι μαζί μας. Υποσχέθηκαν να χαράξουν την εικόνα τους».
Άρα, όλα υποδηλώνουν ότι η ιερογλυφική γραφή της Αιγύπτου είναι σλαβική συλλαβική γραφή.
Στο AT Fomenko και ο GV Nosovsky πριν από αρκετά χρόνια διατύπωσαν μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία η αρχαιολογική και γραπτή ιστορία της "Αρχαίας" Αιγύπτου είναι μόνο η μεσαιωνική ιστορία της αφρικανικής κληρονομιάς της Μεγάλης Αυτοκρατορίας Ορδής, η οποία αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα του αποικισμού των εδαφών της Ευρασίας και της Αφρικής από τους Σλάβους και τους Τούρκους ...
Παράλληλα με τον αποικισμό πραγματοποιήθηκε και η αποστολή της Εκκλησίας, γιατί η «αρχαία» Αίγυπτος ήταν χριστιανική χώρα. Στο σχ. 7 βλέπετε ένα λινό πουκάμισο με κεντημένο χριστιανικό σταυρό, στο οποίο ήταν θαμμένος ένας από τους Φαραώ. Ο Φαραώ φορούσε επίσης γάντια. Τα γάντια, ως γνωστόν, είναι ένα ρούχο που φοριόταν μόνο στο Μεσαίωνα.
Ρύζι. 7. Το πουκάμισο με το οποίο ήταν θαμμένος ένας από τους «Αιγύπτιους», μαζί με ένα γάντι.
Χριστιανικοί σταυροί σε σχήμα Τ απεικονίζονταν συχνά στα ανάγλυφα αιγυπτιακών ναών (βλ. Εικ. 8). Ο σταυρός σε σχήμα Τ απεικονίζεται επίσης στο πέπλο της βασίλισσας Έλενας Βολοσάνκα
Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι A.T. Fomenko και G.V. Ο Νοσόφσκι είχε δίκιο.
Εξακολουθεί να πιστεύεται ότι τα περισσότερα από τα ιερογλυφικά είναι ιδεογράμματα, δηλαδή, οι περισσότεροι ερευνητές του πολιτισμού της "Αρχαίας" Αιγύπτου είναι της γνώμης ότι ένα σημαντικό μέρος των ιερογλυφικών δεν είναι φωνητικά, αλλά τα αποτελέσματα της αποκρυπτογράφησης της ιερογλυφικής γραφής της Αιγύπτου δείχνουν ότι η ιερογλυφική γραφή είναι σλαβική συλλαβική γραφή. Δεν μπορείτε να δείτε ιδεογράμματα σε ιερογλυφικά, αφού σε κάθε ιδεόγραμμα, αν θέλετε, μπορείτε να δείτε πολλές σημασιολογικές έννοιες. Για παράδειγμα, ο τιμώμενος αιγυπτιολόγος Shabas μεταφράζει ένα από τα ιερογλυφικά ως «ύαινα». Και όχι λιγότερο τιμώμενος ερευνητής της Αιγύπτου Brugsch πιστεύει ότι αυτό το ιερογλυφικό έχει τη σημασιολογική έννοια του "λιονταριού".
Μια τέτοια επιστημονική έρευνα συνεχίζεται εδώ και δύο αιώνες ...
Δείτε: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. - Νέα Υόρκη, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Ζωή και θάνατος ενός Φαραώ Τουταγχαμών. - London, Penguin Books, 1963 .-- S. 270.
Μεσαιωνικό ράψιμο προσώπου. Βυζάντιο, Βαλκάνια, Ρωσία. Κατάλογος έκθεσης. XVIII Διεθνές Συνέδριο Βυζαντινιστών. Μόσχα, 8-15 Αυγούστου 1991 - Μόσχα. Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Κρατικά μουσείαΚρεμλίνο της Μόσχας. 1991 .-- S. 60.
Δείτε: Nosovskiy G.V. Rus and Rome. Σλαβοτουρκική κατάκτηση του κόσμου. Αίγυπτος / G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. 3η έκδ., Rev. Και προσθέστε. - M .: Astrel, AST; Poligrafizdat, 2010 .-- Σ. 317.
Καλώς ήρθατε στο λεξικό Ρωσικά - Αιγυπτιακά. Γράψτε τη λέξη ή τη φράση που θέλετε να επιλέξετε στο πλαίσιο κειμένου στα αριστερά.
Πρόσφατες αλλαγές
Glosbe είναι το σπίτι σε χιλιάδες λεξικά. Δεν παρέχουμε μόνο λεξικό Ρωσικά - Αρχαία Αιγύπτια, λεξικά, αλλά για κάθε υφιστάμενη ζεύγη γλωσσών - σε απευθείας σύνδεση και δωρεάν. Επισκεφτείτε την αρχική σελίδα του ιστότοπού μας για να επιλέξετε από τις διαθέσιμες γλώσσες.
Μεταφραστική Μνήμη
Τα λεξικά των Glosbe είναι μοναδικά. Στις Glosbe μπορείτε να ελέγξετε δεν μόνο τις μεταφράσεις σε Αγγλικά ή Αρχαία Αιγυπτιακά: παρέχουμε επίσης παραδείγματα χρήσης δείχνοντας δεκάδες παραδείγματα μεταφρασμένων ποινών περιέχουν μεταφρασμένες φράσεις. Αυτό ονομάζεται «μεταφραστική μνήμη» και είναι πολύ χρήσιμο για τους μεταφραστές. Μπορείτε να δείτε όχι μόνο τη μετάφραση της λέξης, αλλά και πώς συμπεριφέρεται στην πρόταση. Οι μεταφραστικές μας μνήμες προέρχονται κυρίως από παράλληλα σώματα που φτιάχτηκαν από ανθρώπους. Αυτή η μετάφραση προτάσεων είναι μια πολύ χρήσιμη προσθήκη στα λεξικά.
Στατιστική
Αυτήν τη στιγμή έχουμε 445 μεταφραστεί φράσεις.
Συνεργασία
Βοηθήστε μας στη δημιουργία της μεγαλύτερης Ρωσικά - Αιγυπτιακά σε απευθείας σύνδεση λεξικό. Απλώς συνδεθείτε και προσθέστε μια νέα μετάφραση. Glosbe είναι ένα ενοποιημένο έργο και οποιοσδήποτε μπορεί να προσθέσει (ή να αφαιρέσει) μεταφράσεις. Κάνει λεξικό μας Αρχαία Αιγυπτιακά Ρωσικά πραγματικό, όπως δημιουργείται από γηγενείς ομιλητές, που χρησιμοποιεί τη γλώσσα για κάθε μέρα. Μπορείτε επίσης να είστε βέβαιοι ότι οποιοδήποτε σφάλμα λεξικού θα διορθωθεί γρήγορα, ώστε να μπορείτε να βασιστείτε στα δεδομένα μας. Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα ή μπορείτε να προσθέσετε νέα δεδομένα, κάντε το. Χιλιάδες άνθρωποι θα είναι ευγνώμονες για αυτό.
Θα πρέπει να γνωρίζετε ότι το Glosbe δεν είναι γεμάτο με λέξεις, αλλά με ιδέες για το τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις. Χάρη σε αυτό, με την προσθήκη μιας νέας μετάφρασης, δημιουργούνται δεκάδες νέες μεταφράσεις! Βοηθήστε μας να αναπτύξουμε λεξικά Glosbe και να δούμε πώς οι γνώσεις σας βοηθούν τους ανθρώπους σε όλο τον κόσμο.
Το σύστημα γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου είναι το πιο διάσημο ιερογλυφικό σύστημα γραφής.
Η αποκωδικοποίηση των αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών, που πραγματοποιήθηκε τον 19ο αιώνα από τον Jean-Francois Champollion, κατέστησε δυνατή την άρση του πέπλου των μυστικών στην ιστορία της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας.
Από την εικονογραφία στον συμφώνιο
Το σύστημα της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής εμφανίστηκε στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. Σε έναν τάφο που χρονολογείται από τον XXXIII αιώνα π.Χ., οι επιστήμονες ανακάλυψαν το 1998 έως και τριακόσιες πλάκες καλυμμένες με πρωτόγονα ιερογλυφικά. Αυτό το εύρημα θεωρείται σήμερα το αρχαιότερο δείγμα αιγυπτιακής γραφής.
Τα πρώτα ιερογλυφικά ήταν απλώς οπτικές εικόνες απλών αντικειμένων και εννοιών: ήλιος, ταύρος, βουνά κ.λπ. Αργότερα, αυτά τα ίδια σχέδια άρχισαν να απεικονίζουν αφηρημένες έννοιες, το φάσμα των οποίων ήταν πολύ ευρύ.
ιερογλυφικά της αρχαίας Αιγύπτου
Έτσι, το σημάδι του ήλιου θα μπορούσε να σημαίνει «ημέρα», αφού ο ήλιος λάμπει μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. το σημάδι των βουνών δήλωνε ξένο κράτος, γιατί βρισκόταν πέρα από τα βουνά. Αυτό το σύστημα ονομάζεται ιδεογραφία και είναι ένα βήμα πιο πάνω από τα απλά σχέδια.
Ακόμη αργότερα, τα ιερογλυφικά υπέστησαν έναν άλλο σημασιολογικό μετασχηματισμό. Αυτή τη φορά, άρχισαν να υποδηλώνουν όχι τις ιδέες που σχετίζονται με την εικόνα, αλλά τα σύμφωνα που περιλαμβάνονται στο όνομα του αντικειμένου. Ορισμένα ιερογλυφικά όρισαν το πρώτο σύμφωνο με μια λέξη, άλλα - δύο ή τρία σύμφωνα.
Είναι περίεργο το γεγονός ότι η ανάπτυξη της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής υπακούει στην ίδια λογική με τη γραφή των γλωσσών που σχετίζονται με την Αιγυπτιακή - Σημιτική: μόνο τα σύμφωνα υπόκεινται σε προσδιορισμό, τα κύρια μεταξύ τους δεν μεταδίδονται με κανέναν τρόπο. Το αραβικό, το εβραϊκό, το αιθιοπικό και το φοινικικό αλφάβητο χτίζονται στην ίδια αρχή.
Κανόνες για τη γραφή ιερογλυφικών
Όπως και σε άλλους τομείς της τέχνης και του πολιτισμού, οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν ένα σύστημα αυστηρών κανόνων στη γραφή.
- Στη γραμμική γραφή ιερογλυφικών, η γραμμή πήγαινε πιο συχνά από αριστερά προς τα δεξιά (για σύγκριση, σε άλλες σημιτικές γλώσσες, οι λέξεις και οι προτάσεις γράφονται από δεξιά προς τα αριστερά).
- Οι εικόνες ανθρώπων και ζώων είναι πάντα στραμμένες προς την αρχή της γραμμής.
- Προσπάθησαν να χωρέσουν μια ομάδα ιερογλυφικών σε ένα τετράγωνο, ενώ πρώτα έπρεπε να διαβαστούν οι επάνω πινακίδες και μετά οι κάτω.
- Οι προσδιοριστικές (σημάδια που δηλώνουν γραμματικές κατηγορίες) τοποθετούνταν μετά το κύριο ιερογλυφικό ή μπροστά από αυτό, ανάλογα με αυτό άλλαζε το νόημα των γραμμένων.
Ιερατική και δημοτική γραφή
Τα κλασικά ιερογλυφικά έπαιξαν διακοσμητικό ρόλο με πολλούς τρόπους. Κάλυψαν τους τοίχους κτιρίων, γλυπτά και κολώνες. Επίσης, κλασικά ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή ιερών κειμένων σε πάπυρο. Για τις καθημερινές ανάγκες χρειαζόταν μια διαφορετική γραφή, πιο απλή, και οι Αιγύπτιοι στη συνέχεια ανέπτυξαν τέτοια. Αυτή είναι μια ιερατική επιστολή.
φωτογραφία ιερατικής επιστολής
Αρχικά, ήταν μια μορφή γραφής, αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκαν τα χαρακτηριστικά της χρήσης σημείων: μερικά συνδυάστηκαν σε απολινώσεις, άλλα παραλείφθηκαν για απλότητα. Αργότερα, ένα δημοτικό σύστημα αναπτύχθηκε από αυτό το σύστημα - ένα ακόμη πιο απλοποιημένο και βολικό σύστημα γραφής.
Αποκωδικοποίηση αιγυπτιακών ιερογλυφικών
Όπως ήδη αναφέρθηκε, η τιμή της επίλυσης του μυστηρίου των ιερογλυφικών ανήκει στον Jean-François Champollion, έναν Γάλλο ερευνητή. Αυτή η δουλειά δεν ήταν εύκολη. Μπορούμε να πούμε ότι ο Champollion ήταν τυχερός: πήρε στα χέρια του την πέτρα της Ροζέτας, που περιείχε το ίδιο κείμενο στα αιγυπτιακά και ελληνικά. τα ονόματα του Πτολεμαίου και της Κλεοπάτρας σε αυτό ήταν, σύμφωνα με την παράδοση, περιτριγυρισμένα από ένα καρούτσι.
Η ανάγνωση ελληνικών και αιγυπτιακών λέξεων σε καρτούς έθεσε τα θεμέλια για την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών. Τα αιγυπτιακά σημάδια σε αυτή την περίπτωση δήλωναν σύμφωνα (φωνητική σημειογραφία). Η πέτρα της Ροζέτας περιείχε κείμενο από την ύστερη ελληνιστική εποχή.
Φωτογραφία από πέτρα Rosetta
Αργότερα, ο Champollion ανακάλυψε τα ονόματα των φαραώ Ramses και Thutmose, γραμμένα σύμφωνα με την ίδια φωνητική αρχή. Χάρη σε αυτό, έγινε σαφές ότι η φωνητική αρχή χρησιμοποιήθηκε από τους Αιγύπτιους πολύ πριν από την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Έλληνες.
Εγγραφείτε σε νέα
Οι τουρίστες που έρχονται στη σύγχρονη Αίγυπτο συχνά δυσκολεύονται να πιστέψουν ότι αυτή ακριβώς η γη, όπου τώρα χτίζονται πολλά ξενοδοχεία και οι θορυβώδεις έμποροι επιβάλλουν τα αγαθά τους, ήταν κάποτε το λίκνο ενός ενδιαφέροντος πολιτισμού. Η γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου μέχρι σήμερα ιντριγκάρει τους ερευνητές με άλυτα μυστήρια.
Τρία συστήματα
Στην αρχαία Αίγυπτο χρησιμοποιούνταν ταυτόχρονα τρία συστήματα γραφής: εκτός από τα γνωστά ιερογλυφικά, χρησιμοποιούνταν και η ιερατική και η δημοτική γραφή. Κανένας από τους τύπους γραφής δεν αντικατέστησε τους άλλους, όλοι τους χρησιμοποιήθηκαν για πολλούς αιώνες. Ωστόσο, ο κύριος τύπος αιγυπτιακής γραφής θεωρείται ότι είναι τα ιερογλυφικά - απλώς και μόνο επειδή περισσότερα παραδείγματα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, καθώς τα ιερογλυφικά συνήθως χτυπούνταν έξω σε πέτρες, οι οποίες διατηρούνται πολύ καλύτερα από τους πάπυρους.
Στη θρησκεία των αρχαίων Αιγυπτίων, υπήρχε η θεά της γραφής, Σισάτ, η οποία υποδηλώνει ότι η γραφή είχε μεγάλη σημασία για τους ανθρώπους εκείνη την εποχή. Επιπλέον, ο θεός Θωθ προστάτευε το γράμμα. Οι γραφείς παρακολουθούσαν προσεκτικά την καθαρότητα του γραπτού λόγου και τον προστάτευαν από την επίδραση της καθομιλουμένης. Φυσικά, η ζωντανή γλώσσα άλλαξε ακόμα με την πάροδο του χρόνου, αλλά στη γραφή αυτή η διαδικασία είναι πολύ πιο αργή από ότι στον προφορικό λόγο. Αυτό ισχύει κυρίως για συντηρητικά ιερογλυφικά, τα οποία χρησιμοποιούνταν για τη συγγραφή ιερών, θρησκευτικών κειμένων.
Με την παραδοσιακή έννοια, η αιγυπτιακή γραφή είναι μια εικονιστική γραφή, που συμπληρώνεται από φωνητικούς χαρακτήρες. Το σύστημα διαμορφώθηκε στο γύρισμα της τρίτης και τέταρτης χιλιετίας π.Χ. Τα πρώτα δείγματα αιγυπτιακής γραφής - τα λεγόμενα "πρωτο-ιερογλυφικά" - βρέθηκαν σε πήλινες πλάκες στον τάφο ενός προδυναστικού ηγεμόνα. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτές οι ταμπλέτες χρονολογούνται από τον XXXIII αιώνα π.Χ.
Αρχικά, η γραφή ήταν εικονογραφική - χρησιμοποιήθηκαν μικροσκοπικές εικόνες αντικειμένων. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι έννοιες των σχεδίων άρχισαν να επεκτείνονται και το γράμμα έλαβε το καθεστώς του ιδιωματικού (σημασιολογικού). Για παράδειγμα, το σύμβολο του Ήλιου δεν υποδήλωνε πλέον ένα ουράνιο σώμα, αλλά και την ώρα της ημέρας που λάμπει ο Ήλιος, δηλαδή την ημέρα. Ακόμη αργότερα, εμφανίστηκαν σημάδια που δεν δηλώνουν την έννοια μιας λέξης, αλλά τους ήχους από τους οποίους αποτελείται.
Αρχικά υπήρχαν περίπου 800 ιερογλυφικά, αλλά ήδη κατά την ελληνορωμαϊκή κυριαρχία στην Αίγυπτο, ο αριθμός τους έφτασε τις έξι χιλιάδες. Τα ιερογλυφικά χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για τη συγγραφή ιερών κειμένων και επιγραφών σε μνημεία. Στην καθημερινή ζωή χρησιμοποιήθηκε μια πιο βολική και πιο γρήγορη ιερατική γραφή. Τα ιερογλυφικά έπεσαν σταδιακά σε φθορά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, πολύ λίγοι απέμειναν που ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν αυτό το περίπλοκο σύστημα. Και όταν έκλεισαν οι ειδωλολατρικοί ναοί, η ιερογλυφική γραφή έπεσε τελικά σε φθορά.
Ιερατική γραφή
Η συγγραφή, ή μάλλον, η σχεδίαση κλασικών ιερογλυφικών απαιτούσε χρόνο και συγκέντρωση. Ως εκ τούτου, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας της πρώτης δυναστείας, εμφανίστηκε η ιερατική γραφή - ένα είδος καμπύλης γραφής. Θεμελιωδώς κοντά στα ιερογλυφικά, ένα τέτοιο γράμμα είχε τα δικά του χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, τα κείμενα γράφονταν πάντα από τα δεξιά προς τα αριστερά (η κάθετη γραφή γινόταν μόνο στην αρχή).
Στην αρχή, μόνο η εμφάνιση των πινακίδων διέφερε από τα παραδοσιακά ιερογλυφικά, λόγω της ταχύτητας γραφής και της χρήσης ειδικής βούρτσας για αυτό. Στο μέλλον, οι τρόποι χρήσης των πινακίδων έχουν αλλάξει. Αυτό το γράμμα χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή εγγράφων, κειμένων για την ιατρική, τα μαθηματικά, τη θρησκεία. Εν ολίγοις, το πεδίο εφαρμογής της γραμμικής γραφής ήταν πολύ ευρύ. Ωστόσο, μόνο λίγα δείγματα κειμένων γραμμένων με αυτόν τον τρόπο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα - αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι γράφτηκαν κυρίως σε πάπυρο ή δέρμα, δηλαδή σε υλικά που δεν διατηρούνται καθόλου καθώς και στην πέτρα που χρησιμοποιήθηκε για την εφαρμογή ιερογλυφικών.
Το ιερατικό δεν ήταν τόσο συντηρητικό στυλ όσο τα ιερογλυφικά, επομένως, από εποχή σε εποχή, οι τρόποι σχεδίασης των σημείων και η μορφή τους άλλαζαν. Αυτό διευκολύνει την χρονολόγηση των ευρημάτων, καθορίζοντας την ώρα που ανήκουν.
Τον 7ο αιώνα π.Χ., η ιερατική αντικαταστάθηκε από μια άλλη μορφή αιγυπτιακής γράμματος, η οποία ονομαζόταν δημοτική. Για την εποχή της ελληνορωμαϊκής κυριαρχίας έγινε χαρακτηριστική η ευρεία χρήση του ελληνικού γράμματος. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι σταδιακά η ιερατική έπεσε σε αποσύνθεση: στην αρχή, η σφαίρα χρήσης αυτού του τύπου γραφής άρχισε να περιορίζεται μόνο σε θρησκευτικά κείμενα και στη συνέχεια η γραφή έπεσε εντελώς εκτός χρήσης.
Δημοτική
χρησιμοποιήθηκε για πάνω από χίλια χρόνια, ξεκινώντας από τον έβδομο αιώνα π.Χ. Το όνομα αυτού του τύπου γραφής είναι ελληνικής προέλευσης και μεταφράζεται ως «λαϊκή γραφή». Τα σημάδια γράφτηκαν οριζόντια από δεξιά προς τα αριστερά. Σε σύγκριση με την ιερατική, αυξήθηκε ο αριθμός των απολινώσεων, καθώς και οι λέξεις για τις οποίες χρησιμοποιήθηκαν αλφαβητικοί χαρακτήρες. Ο αριθμός των ίδιων των χαρακτήρων μειώθηκε επίσης στους 270. Τα πρώτα πειράματα σχετικά με τη μετάδοση ήχων φωνηέντων εμφανίστηκαν στα δημοτικά και τα σημάδια χρησιμοποιήθηκαν για να δηλώσουν ήχους συμφώνων.
Η χρήση δημοτικής γραφής ήταν, ίσως, απλή, αλλά οι παραβάτες του κωδικού αντιμετώπισαν σοβαρές δυσκολίες προσπαθώντας να αποκρυπτογραφήσουν τα αρχαία αιγυπτιακά γράμματα. Σχεδόν κάθε ζώδιο είχε πολλές έννοιες και πολλές ορθογραφίες, κάτι που περιπλέκει πολύ την αποκρυπτογράφηση.
Αρχικά, η δημοτική γραφή χρησιμοποιήθηκε για οικιακούς σκοπούς, καθώς και για τη συγγραφή επιχειρηματικών ή νομικών εγγράφων. Αργότερα, την εποχή των Πτολεμαίων, η επιστολή έγινε ευρέως διαδεδομένη, χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή ποικίλων κειμένων για διάφορα θέματα.
Με την πάροδο του χρόνου, το γράμμα σταδιακά ξέφυγε από τη χρήση: στη ρωμαϊκή περίοδο, μόνο τα ελληνικά χρησιμοποιούνταν για τη συγγραφή επίσημων κειμένων. Υπάρχουν γραπτά μνημεία όπου χρησιμοποιούνται συνδυασμοί ελληνικών γραμμάτων με δημοτική γραφή και αργότερα η δημοτική είναι εκτός χρήσης.
Η λέξη "ιερογλυφικό" προέρχεται από τα ελληνικά "Chieros" ("ιερό") και "glyphos" ("λέξεις" ή "σημεία"). Για πρώτη φορά οι ονομασίες χρησιμοποιήθηκαν από τον φιλόσοφο Κλήμη ο Αλεξανδρινός την περίοδο από το 150 έως το 230 μ.Χ.
Τι σημαίνουν τα ιερογλυφικά της αρχαίας Αιγύπτου;
Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι τους αποκαλούσαν "Mju Netger"που σήμαινε «Θεία λόγια»... Τα πρώτα σημάδια της ιερογλυφικής γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου βρέθηκαν σε κοσμήματα και σκεύη από ελεφαντόδοντο, κεραμικά αγγεία και πήλινες εκτυπώσεις. Τα σημάδια χρονολογούνται στην προδυναστική περίοδο της βασιλείας (από το 3400 έως το 3200 π.Χ. περίπου). Η τελευταία επιγραφή γράφτηκε στις τοιχογραφίες του ναού των Φιλαίων το 394 μ.Χ.
Η ανάγνωση των ιερογλυφικών της Αρχαίας Αιγύπτου θα παρέμενε μυστήριο για την ανθρωπότητα, αν στις αρχές του 19ου αιώνα, ο Γάλλος Jean-François Champollion (1790-1832) δεν είχε μεταφράσει και συντάξει το λήμμα σε ένα σύστημα αιγυπτιακής γραφής.
Η εμφάνιση των αρχαίων ιερογλυφικών στην Αίγυπτο
Λίγα είναι γνωστά για την προέλευση και την ανάπτυξη της αιγυπτιακής γραφής. Κατά την ανέγερση των ναών στην Άβυδο χρησιμοποιήθηκαν ήδη σύντομες φράσεις. Προανήγγειλαν την εμφάνιση μιας ολοκληρωμένης γλώσσας. Ωστόσο, πολλοί σχεδιαστές δεν γνώριζαν άπταιστα τη γλώσσα και χρειάζονταν εκπαίδευση. Εξαιτίας αυτού, προέκυψαν θεωρίες ότι η κατασκευή στην Αίγυπτο πραγματοποιήθηκε από εκπροσώπους εξωγήινων πολιτισμών.
Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δανείστηκαν την ιδέα της γραφής από τη Μεσοποταμία. Δεδομένου ότι τα εμπορεύματα που έφερναν από γειτονικά κράτη έφεραν ενδείξεις βάρους και παραγωγής, θεώρησαν αυτή τη μέθοδο κατάλληλη για τη μετάδοση πληροφοριών. Το γράμμα τους όμως υπέστη σημαντικές αλλαγές και δεν έμοιαζε καθόλου με τους σεναριακούς κωδικούς των γειτόνων τους.
Άλλοι πιστεύουν ότι η ιερογλυφική γραφή προέρχεται από την αρχαία Αίγυπτο και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στην επικράτεια άλλων κρατών. Αυτό μαρτυρούν οι πάπυροι που χρονολογούνται από τη βασιλεία του βασιλιά Σκορπιού Α' γύρω στο 3400 π.Χ.
Η γραφή στη Μεσοποταμία διαμορφώθηκε σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Το "λογόγραμμα" (μια εικόνα που αντιπροσωπεύει μια λέξη) επινοήθηκε το 8000 π.Χ. Η διαδρομή από τα λογογράμματα στη φωνητική γραφή κράτησε περίπου 5 χιλιάδες χρόνια. Τα ιερογλυφικά αρχεία έγιναν ευρέως διαδεδομένα μόλις το 3200-3100 π.Χ. Σύντομες φράσεις στα αιγυπτιακά μπορούν να βρεθούν στην Άβυδο. Ωστόσο, η σημασία τους είναι συχνά αδύνατο να μεταφραστεί. Ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα ιερογλυφικά σημάδια ήταν οι «ζιγκ-ζαγκ γραμμές» για το «νερό». Η ύπαρξη στην πρώιμη δυναστική περίοδο μαρτυρείται από τεχνουργήματα από τη βασιλεία του Φαραώ Narmer. Η γλώσσα τελικά διαμορφώθηκε από την εποχή της κατασκευής των πυραμίδων της πέμπτης δυναστείας.
Αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών της Αρχαίας Αιγύπτου
Επίδραση της Μεσποταμίας στη γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου
Δεν έχει βρεθεί άμεση σχέση μεταξύ του σεναρίου ανάπτυξης της ιερογλυφικής γλώσσας στη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο. Είναι πιθανό οι Αιγύπτιοι να αποφάσισαν να αναπτύξουν το δικό τους σύστημα γραφής αφού είδαν πόσο χρήσιμη είναι αυτή η εφεύρεση στην πράξη. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις για την επίδραση της Μεσοποταμίας στον προδυναστικό πολιτισμό της Αιγύπτου. Αυτή είναι η χρήση κυλινδρικών σφραγίδων και εικόνων μυθικών θηρίων στο τεχνούργημα Narmer. Είναι επίσης πολύ πιθανό η ανάπτυξη της γραφής σε κάθε επικράτεια να προχωρούσε παράλληλα. Βασικά, αυτό διευκολύνθηκε από τη βελτίωση των εμπορικών σχέσεων.
Η συγγραφή ιερογλυφικών είναι χρονοβόρα και απαιτεί δεξιότητες και γνώσεις. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της 1ης Δυναστείας των Φαραώ (περίπου το 2900 π.Χ.), οι αρχαίοι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν ένα απλοποιημένο σύστημα γραφής γνωστό ως «ιερατικό». Τα σημάδια σε αυτό απλοποιήθηκαν πολύ και εφαρμόστηκαν στον πάπυρο. Το πεδίο εφαρμογής τους είναι η θρησκευτική και μνημειακή αρχιτεκτονική, η λογιστική των εξόδων και των εσόδων του κράτους. Τον VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην κοινωνία γεννήθηκε μια «κοινή γλώσσα», που έμοιαζε με την ιερατική γραφή και χρησιμοποιήθηκε για καλλιτεχνικά και οικονομικά κείμενα.
Αρχαία ιερογλυφικά της Αιγύπτου
Κατασκευή της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας στην Αίγυπτο
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Πτολεμαίων (305-330 π.Χ.), η Αίγυπτος βρισκόταν υπό την κυριαρχία Ελλήνων ηγεμόνων, των οποίων η καταγωγή χρονολογείται από τον ελευθερωτή. Η Αλεξάνδρεια έγινε η μόνη πόλη του αρχαίου κόσμου που μπορούσε να ανταγωνιστεί σε μεγαλείο και δόξα τη Ρώμη. Ο Πτολεμαίος Α' έκτισε τη Μεγάλη Βιβλιοθήκη γιατί πίστευε ότι ο ελληνικός πολιτισμός θα ήταν ο μεγαλύτερος στον κόσμο και ονειρευόταν να συνδυάσει τον αιγυπτιακό πολιτισμό με τα ελληνικά επιτεύγματα. Η ανάμειξη των πολιτισμών οδήγησε στην εμφάνιση νέων ιερογλυφικών σημείων, τα οποία μόνο οι αρχιερείς είχαν γνώση. Η γλώσσα έγινε πιο περίπλοκη, δημιουργήθηκαν νέοι κώδικες και συνδυασμοί, το νόημα των οποίων ήταν διαθέσιμο μόνο σε λίγους εκλεκτούς.
Ρωμαϊκό Αμφιθέατρο Αλεξάνδρειας (Αίγυπτος)
Η τελευταία καταχώρηση στα ιερογλυφικά της Αρχαίας Αιγύπτου
Το 206 π.Χ. έγινε εξέγερση στο έδαφος της Άνω Αιγύπτου. Η δύναμη της ελληνικής δυναστείας, που ήταν αρκετά αντιδημοφιλής στον αιγυπτιακό λαό, εξασθενούσε. Για να διατηρήσει την τάξη, η κυβέρνηση κατέφυγε στη βοήθεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Και αυτή η στρατηγική λειτούργησε αρκετά καλά μέχρι που η τύχη της Κλεοπάτρας άλλαξε και ηττήθηκε στη μάχη του Ακτίου από τον Οκταβιανό (Αυτοκράτορα Αύγουστο) το 30 π.Χ. Η Αίγυπτος έγινε επαρχία της Ρώμης. Στους πολίτες επιβλήθηκαν υπερβολικοί φόροι και ακόμη λιγότερη αυτονομία από άλλες περιοχές.
Το 391 μ.Χ. Ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Θεοδόσιος διέταξε το κλείσιμο όλων των παγανιστικών ναών στην Αίγυπτο. Αυτό, στην πραγματικότητα, σήμαινε την καταστροφή της ιερογλυφικής γλώσσας, που χρησιμοποιούνταν σε θρησκευτικές τελετές και στην κατασκευή αρχιτεκτονικών μνημείων. Τα τελευταία ιερογλυφικά της Αρχαίας Αίγυπτοςχρησιμοποιήθηκαν για τη συγγραφή του κειμένου το 394 π.Χ.
Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά είναι ίσως μια από τις πιο διαδεδομένες και δημοφιλείς εκδοχές της αρχαίας γραφής. Υπάρχουν πολλές κοινές παρανοήσεις σχετικά με τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, και μερικές φορές οι απλοί άνθρωποι απλά δεν γνωρίζουν αυτό το θέμα ακόμη και με τον πιο επιφανειακό τρόπο.
Ως εκ τούτου, θεωρούμε πολύ σημαντικό να πούμε εν συντομία για τη γλώσσα της Αιγύπτου, ορισμένες τάσεις ανάπτυξης, τις εσωτερικές έννοιες αυτής της γλώσσας και τα σημασιολογικά στοιχεία του αιγυπτιακού πολιτισμού γενικά.
Ιστορία εμφάνισης
Στην αρχή υπήρχε μια λέξη - αυτό το γεγονός είναι γνωστό σε πολλούς και από αυτό το γεγονός δεν είναι δύσκολο να εξαχθεί ένα συμπέρασμα για την υψηλή αξία της γλώσσας. Σε κάθε μεμονωμένο πολιτισμό, οι γλώσσες έχουν αναπτυχθεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, αλλά ως επί το πλείστον βασίζονταν πάντα σε διάφορες μαγικές ή θρησκευτικές πεποιθήσεις. Έκαναν τη γλώσσα όχι απλώς μέσο επικοινωνίας, αλλά τρόπο επηρεασμού της πραγματικότητας.
Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός τέτοιων παραδειγμάτων, για παράδειγμα, το σύγχρονο εβραϊκό αλφάβητο περιλαμβάνει γράμματα, καθένα από τα οποία έχει ένα μυστικό νόημα. Τα κινεζικά ιερογλυφικά δεν έχουν μόνο άμεση, αλλά και μεταφορική σημασία, και συχνά η έννοια της λέξης που κρύβεται στο ιερογλυφικό υποδηλώνει μια βαθιά κατανόηση του κόσμου και της σοφίας των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, σχεδόν κάθε γλώσσα (ή ομάδα γλωσσών) έχει μια πολύ ενδιαφέρουσα.
Από την αρχή, πρέπει να σημειωθεί ότι τα ιερογλυφικά είναι χαρακτηριστικά για πολλούς αρχαίους πολιτισμούς.... Στην πραγματικότητα, αν κοιτάξετε την ανάπτυξη όχι μόνο της αιγυπτιακής, αλλά και της κινεζικής, και ειδικότερα της σουμερο-ακκαδικής και γραπτής γλώσσας, μπορείτε να δείτε πολλές ομοιότητες.
Συγκεκριμένα, η δομή της εξελικτικής ανάπτυξης αυτών των γλωσσών είναι σχεδόν πανομοιότυπη, αν και υπάρχουν διαφορές σε κάθε παραλλαγή, οι οποίες καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού και της αντίληψης.
Σε γενικές γραμμές, τα ιερογλυφικά κινήθηκαν κατά μήκος μιας περίπου ίδιας πορείας ανάπτυξης, από μια εικόνα εικόνας σε μια πιο σχηματική. Έτσι, στο αρχικό στάδιο, στη γλώσσα όπου χρησιμοποιήθηκε η ιερογλυφική σημειογραφία, χρησιμοποιήθηκαν μόνο εικόνες που αντιστοιχούσαν στο καθορισμένο αντικείμενο.
Για παράδειγμα, η λέξη γράφτηκε στην πραγματικότητα ως σχηματική αναπαράσταση ενός άνδρα στο προφίλ και η λέξη γυναίκα ήταν μια πανομοιότυπη παραλλαγή. Επιπλέον, η γλώσσα (και ειδικότερα ο γραπτός λόγος) συνεχίζει να αναπτύσσεται και τα ιερογλυφικά έχουν διάφορες πρόσθετες έννοιες και λειτουργίες.
Για παράδειγμα, εάν ένα όνομα είναι γραμμένο με ιερογλυφικά, τότε προστίθεται ένα ιερογλυφικό «άνδρας» ή «γυναίκα» μετά τη λέξη, ώστε ο αναγνώστης να καταλάβει σε ποιο φύλο ανήκει αυτό το όνομα.
Πώς θα μπορούσαν να γράψουν ονόματα στην Αίγυπτο αν χρησιμοποιούσαν μόνο εικόνες που σήμαιναν συγκεκριμένες λέξεις; Εδώ εφαρμόστηκε μια άλλη κατεύθυνση για την ανάπτυξη του γραπτού λόγου, που αφορούσε τη χρήση διαφόρων φωνημάτων. Με απλά λόγια, κάποια ιερογλυφικά άρχισαν να αντιστοιχούν σε ήχους.
Περαιτέρω, η αιγυπτιακή γλώσσα κινήθηκε προς τη συστηματοποίηση και τη μείωση του αριθμού των ιερογλυφικών.... Προκειμένου να γράψουν μεγάλα κείμενα, οι επιστήμονες θεώρησαν πιο σκόπιμο να χρησιμοποιήσουν όχι έναν τεράστιο αριθμό από μια μεγάλη ποικιλία ιερογλυφικών, αλλά να χρησιμοποιήσουν φωνητική γραφή και διάφορα διευκρινιστικά στοιχεία που καθιστούν δυνατό να κατανοήσουμε με ποια έννοια θα έπρεπε ένα συγκεκριμένο σύνολο ιερογλυφικών να διαβαστεί.
Με τον καιρό, η ιερογλυφική γραφή γίνεται παρωχημένη και αλλάζει στην Αίγυπτο σε πιο σύγχρονες μορφές της γλώσσας.
Ακόμη και κατά την περίοδο της χρήσης των ιερογλυφικών, υπήρχε το λεγόμενο ιερατικό - ειδικός τρόπος γραφής που χρησιμοποιείται για κείμενα παπύρου(τα ιερογλυφικά χρησιμοποιούνταν κυρίως για τοιχογραφία) κάτι σαν αιγυπτιακή γράμμωση.
Επιπλέον, στη νέα εποχή, αναπτύσσεται η δημοτική γραφή, η οποία τελικά αντικαθιστά εντελώς τα ιερογλυφικά. Αν κοιτάξετε τα αιγυπτιακά κείμενα που εκτελούνται από δημοτικούς, τότε εξωτερικά δεν διακρίνονται πρακτικά από την αραβική γραφή ή παρόμοιες εκδόσεις της γραπτής γλώσσας.
Επιπλέον, ακόμη και μια σχηματική δημοτική βασίζεται σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά.... Απλώς, με την πάροδο του χρόνου, απλοποιήθηκαν και έγιναν πιο σχηματικά και εμφανίστηκαν σύμβολα αλφαβήτου ευκολότερα στη γραφή.
Ιερογλυφικά της αρχαίας Αιγύπτου με αποκωδικοποίηση στα ρωσικά
Ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο, μπορείτε να δείτε τα πολλά αναμνηστικά αλφάβητα που πωλούνται από ντόπιους εμπόρους. Ειδικότερα, κοντά στις πυραμίδες και σε άλλα τουριστικά μέρη, προσφέρονται στυλιζαρισμένοι πάπυροι, στους οποίους αναγράφονται ορισμένα ιερογλυφικά και οι αντίστοιχες σημασίες των γραμμάτων του λατινικού αλφαβήτου.
Εξάλλου, μερικές φορές μπορείτε να δείτε ένα παρόμοιο αλφάβητο με μετάφραση στα ρωσικάκαι να μάθετε πώς να γράφετε λέξεις σε ιερογλυφικά.
Φυσικά, αυτό φαίνεται λίγο περίεργο, γιατί το ν αλλά είναι απίθανο στην Αίγυπτο να σκέφτηκαν να προσαρμόσουν τη γλώσσα τους στο κυριλλικό ή το λατινικό αλφάβητο... Ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει μια λογική έννοια σε τέτοιες αντιστοιχίες.
Πράγματι, στην αιγυπτιακή γλώσσα, με την πάροδο του χρόνου, πράγματι φωνητικά ισοδύναμα άρχισαν να χρησιμοποιούνται για ορισμένα ιερογλυφικά, δηλαδή σε ένα ορισμένο μέρος των ιερογλυφικών, πέρα από το άμεσο νόημα, άρχισε να αποδίδεται και ένα επιπλέον καθαρά φωνητικό.
Έτσι, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την ύπαρξη του αιγυπτιακού αλφαβήτου. Αν και, φυσικά, η κλίμακα της αιγυπτιακής γλώσσας δεν αντιστοιχούσε στο φωνητικό φάσμα του κυριλλικού ή λατινικού αλφαβήτου. Οι ήχοι είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες και κάποιοι διέφεραν από το αλφάβητο που είχατε συνηθίσει.
Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, τέτοια παραδείγματα εξακολουθούν να υπάρχουν. Για παράδειγμα, στις γλώσσες της ομάδας Romance, ο ήχος s δεν χρησιμοποιείται πρακτικά, καθώς και οποιοδήποτε γράμμα ή defthong δεν χρησιμοποιείται για να υποδηλώσει ένα τέτοιο γράμμα.
Έτσι και μερικοί ήχοι της αιγυπτιακής γλώσσας μπορεί να είναι ασυνήθιστοι για εσάς, και ορισμένοι οικείοι ήχοι μπορεί να απουσιάζουν σε αυτήν τη γλώσσα.
Επομένως, τέτοια αλφάβητα αντιστοιχιών θα πρέπει να θεωρούνται κατά μια έννοια σύμβαση... Αν και, ως χόμπι, μπορείτε πραγματικά να μάθετε να γράφετε λέξεις σε αιγυπτιακά ιερογλυφικά και, επιπλέον, όχι μόνο εσείς, αλλά και αιγυπτιολόγοι ή άλλα άτομα που μπορούν να διαβάσουν ιερογλυφικά, μπορούν να καταλάβουν τη γραφή σας.
Η αντιστοιχία των ρωσικών γραμμάτων με τα ιερογλυφικά φαίνεται στην εικόνα.
Το αιγυπτιακό αλφάβητο χρησιμοποιεί 24 βασικά γράμματα. Θυμηθείτε ότι αυτή η ταξινόμηση είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετη, καθώς διαφορετικά ιερογλυφικά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για πανομοιότυπα γράμματα και ήχους. Ωστόσο, υπάρχουν τα πιο κοινά ιερογλυφικά που χρησιμοποιούνται ως αλφάβητο.
Τι σημαίνουν τα σύμβολα;
Εκτός από τα ιερογλυφικά, διάφορα αιγυπτιακά σύμβολα είναι συχνά πιο γνωστά. Πολλές λέξεις που ανήκαν σε μια θρησκευτική λατρεία θα μπορούσαν κάλλιστα να γραφτούν από τα συστατικά μέρη.... Για παράδειγμα, η λέξη Ra θα μπορούσε να αποτελείται από ιερογλυφικά στόμα + βραχίονα λυγισμένο στον αγκώνα, που φωνητικά έδιναν έναν συνδυασμό ήχων r + a.
Επιπλέον, υπήρχε ένα ξεχωριστό ιερογλυφικό για τη γραφή, που έμοιαζε με το ιερογλυφικό «άνθρωπος» αλλά είχε ειδική κόμμωση, μιλάμε για τον ιερογλυφικό φαραώ ή βασιλιά, που θα μπορούσε επιπλέον να σημαίνει την υπέρτατη θεότητα.
Εκτός από τις υποδεικνυόμενες επιλογές ορθογραφίας, υπήρχε επίσης μια θρησκευτικά μυστικιστική εκδοχή, η οποία χρησιμοποιούσε το ιερογλυφικό του ματιού (κάτι σαν το μάτι που βλέπει τα πάντα) ή τον Ήλιο για να δηλώσει το Ra, δηλαδή χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα συμβολικό υποκείμενο, μια μεταφορά. Το ιερογλυφικό του ματιού θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει τον Ώρο, καθώς υπήρχε ένα κοινό σύμβολο ujat - το μάτι του Ώρου, το οποίο χρησιμοποιήθηκε επίσης ως προστατευτικό φυλαχτό.
Ο μυστικισμός στην Αίγυπτο αναπτύχθηκε με πολύ σημαντικό τρόπο και καθένα από τα σύμβολα που χρησιμοποιήθηκαν είχε ισχυρό φορτίο και βαθύ νόημα. Ο συμβολισμός της αιγυπτιακής θρησκείας είναι βαθύς και πολύπλευρος. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε την ανάπτυξη της καθαρά πρακτικής πτυχής του Αιγυπτιακού, από την οποία, κατά πάσα πιθανότητα, αναπτύχθηκαν πολλές πιο σύγχρονες λατρείες.
Ο αιγυπτιακός συμβολισμός βρίσκεται στον πυρήνα πολλών σύγχρονων θρησκειών. Έτσι, τα αιγυπτιακά σύμβολα πρέπει να θεωρούνται αρχαιότερα και, κατά μία έννοια, η βάση για τον σύγχρονο μυστικιστικό συμβολισμό. Επομένως, εάν θέλετε να χρησιμοποιήσετε ισχυρά σύμβολα και φυλαχτά, τότε σας συμβουλεύουμε να στρέψετε τα μάτια σας προς τα αιγυπτιακά σύμβολα.
- Ankh- ίσως το πιο κοινό σύμβολο, για το οποίο σχεδόν όλοι γνωρίζουν, είναι ένας σταυρός του οποίου το πάνω μέρος έχει σχήμα δακτυλίου, είναι σύμβολο της αιωνιότητας και συνδέεται συχνά με την Πνοή της Ζωής, την οποία οι αιγυπτιακές θεότητες προικίζουν τους επιλεγμένους ανθρώπους να περνούν στη μετά θάνατον ζωή , θα πρέπει να ερμηνεύεται γενικά ως σύμβολο της αιώνιας ζωής, ένα ευοίωνο σημάδι.
- Σενού- μοιάζει με οβάλ, στην πραγματικότητα, είναι κάτι σαν δαχτυλίδι από σχοινί, που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, είναι προστατευτικό σύμβολο, το όνομα του ιδιοκτήτη ήταν χαραγμένο στο shenu και ο εξωτερικός δακτύλιος έσωσε τον ιδιοκτήτη αυτού του ονόματος από τις αντιξοότητες, μπορείτε τώρα να αγοράσετε ένα φυλαχτό που αντιπροσωπεύει το shenu με το όνομά σας χαραγμένο.
- Φτερό Maat- μοιάζει με σύμβολο φτερού και είναι χαρακτηριστικό του Maat, το οποίο είναι η ενσάρκωση της ηθικής, της ισορροπίας και της δικαιοσύνης, αυτό το χαρακτηριστικό υποδηλώνει δέσμευση για δικαιοσύνη και δικαιοσύνη.
- Ουτζάτ- το μάτι του Ώρου, είναι σύμβολο θεραπείας και προστασίας.
- Ra- μπορεί να απεικονιστεί ως κύκλος με σημείο, ή ως κύκλος με συμβολικές ακτίνες, είναι από πολλές απόψεις η βάση της αιγυπτιακής κοσμογονίας και μυθολογίας, είναι η υπέρτατη θεότητα, η πηγή όλων των αγαθών.
Ba- απεικονίζεται ως γεράκι με ανθρώπινο κεφάλι, συμβολίζει την ψυχή, αλλά στην αιγυπτιακή θρησκεία η παρουσία επτά ψυχών αποδόθηκε στον άνθρωπο, για παράδειγμα, υπήρχε το δόγμα του Ka, το οποίο μοιάζει περισσότερο με μια αιώνια και ατομική ψυχή.
Ωστόσο, το Ba είναι ένα σημαντικό σύμβολο, κάτι σαν ένα αστρικό κέλυφος στο οποίο ένα άτομο μπορεί να ενεργήσει ακόμη και μετά τη μουμιοποίηση, όπως πίστευαν, το Ba μπορεί επίσης να περιέχεται σε αγάλματα που είχαν στηθεί για τους Φαραώ.
Κατά κανόνα, τέτοια σύμβολα χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο στον γραπτό λόγο, αλλά και χωριστά για την εκτέλεση θρησκευτικών και μυστικιστικών τελετουργιών ή για τη δημιουργία φυλαχτών.
Πώς να χρησιμοποιήσετε τα σημάδια;
Το να προσπαθείς να κάνεις αιγυπτιακή μαγεία δεν απαιτεί μακροχρόνια έρευνα ή προσπάθεια. Πολλά κείμενα μεταφράζονται και μελετώνται και σημαντικό μέρος των γραπτών μνημείων που σώζονται μέχρι σήμερα είναι:
- μαντιακά βιβλία
- βιβλία θρησκευτικής λατρείας
- βιβλία που περιγράφουν ξόρκια και εκτελούν διάφορες τελετουργίες
Επιπλέον, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε καθαρά πρακτικά στοιχεία της διδασκαλίας και να εκτελέσετε ορισμένα. Τα περισσότερα, φυσικά, είναι απρόσιτα για τον απλό άνθρωπο, αλλά μερικά περιλαμβάνουν μόνο τη χρήση ξόρκων και ορισμένων συμβόλων.
Επομένως, εάν φανταστείτε την έννοια διαφόρων συμβόλων και μπορείτε να απεικονίσετε τέτοια σημάδια, τότε μπορείτε κάλλιστα να επωφεληθείτε από τις εξελίξεις των Αιγυπτίων μυστικιστών. Ας υπενθυμίσουμε ότι αυτή η παράδοση είναι από τις παλαιότερες που έχουν στη διάθεσή τους οι σύγχρονοι και έχει υψηλές δυνατότητες.
Επιπλέον, συνιστάται η χρήση αιγυπτιακών πινακίδων για φυλαχτά. Για παράδειγμα, είναι πάντα χρήσιμο να χρησιμοποιείτε ένα προστατευτικό φυλαχτό όπως το Shenu με το δικό του όνομα. Τα υπόλοιπα ζώδια έχουν επίσης ισχυρό θετικό φορτίο και μπορούν να χρησιμοποιηθούν τόσο ως προσωπικό φυλακτό όσο και για οποιονδήποτε χώρο, για παράδειγμα, για ένα σπίτι ή το γραφείο.
Μεταξύ των πιο ισχυρών ζωδίων είναι το φτερό του Maat, το μάτι του Horus και το Ankh. Αυτά τα σημάδια έχουν ελαφρώς διαφορετικές έννοιες, αλλά μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν σε συνδυασμό, καθώς το καθένα είναι γενικά ευνοϊκό για σχεδόν κάθε άτομο, αν και μιλάμε για αξιοσέβαστους ανθρώπους, καθώς στην Αίγυπτο δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ηθική και την ηθική.
(κατάληξη)
Από την εποχή του Κλήμη της Αλεξάνδρειας, τα «ιερογλυφικά» έχουν γίνει ο τεχνικός όρος για την αρχαία αιγυπτιακή γραφή. Ο Ηρόδοτος και η ελληνική έκδοση της επιγραφής της Ροζέτας μιλάει για τα γράμματα ιερά - αυτός ο όρος είναι μετάφραση του Αιγυπτιακού στην αντίστοιχη θέση στο ιερογλυφικό μέρος της ίδιας επιγραφής, ήδη γνωστό σε εμάς "το γράμμα του λόγου του Θεού". Εδώ, ένα άλλο γράμμα που χρησιμοποιούσαν οι Αιγύπτιοι εκείνη την εποχή ονομάζεται στα ελληνικά γράμματα έγχώρια, στα αιγυπτιακά - «γράμμα των γραμμάτων», που αντιστοιχεί πλήρως στα γράμματα έπνδτολογραφικα Clement. Αυτή η γραμματοσειρά, εξαιρετικά πλάγια, χρησιμοποιήθηκε για καθημερινούς σκοπούς, που τώρα ονομάζουμε, μαζί με τον Ηρόδοτο, δημοτική. Ο Κλήμης κάνει επίσης λόγο για ένα τρίτο, ενδιάμεσο γράμμα - ιερατικό, δηλαδή πλάγια γραφή αρχαιότερων εποχών, που χρησιμοποιήθηκε για καθημερινές ανάγκες πριν από την εμφάνιση του δημοτικού. Εξαιτίας αυτού, για τον μνημειακό τύπο των επιγραφών χρησιμοποιεί όχι γράμματα ιερά, αλλά γράμματα ιερογλυφικά - σκαλισμένα ιερά γράμματα, σε αντίθεση με τα ιερατικά, που γράφτηκαν. Παρά την ανακρίβεια αυτής της ορολογίας, στην επιστήμη διατήρησε τον εαυτό της ως οριοθετώντας δύο πραγματικά έντονα διαφορετικούς τύπους αιγυπτιακών πλάγιων γραμμάτων.
Ιερογλυφική γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου
Και οι τρεις τύποι αιγυπτιακής γραφής, με τις ποικιλίες τους, δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα σημαντικά διαφορετικό και σχετίζονται μεταξύ τους με τον ίδιο περίπου τρόπο με τον δικό μας τύπο, χειρόγραφο και στενογραφικό. Πρόγονός τους ήταν η ιδεογραφική γραφή χαρακτηριστική των πρωτόγονων λαών, στην οποία οι σκέψεις συνδέονται ακόμα με εικόνες αντικειμένων και όχι με λέξεις ή ήχους. Μέχρι πρόσφατα, μια τέτοια προέλευση της αιγυπτιακής γραφής μπορούσε να υποτεθεί μόνο a priori και εν μέρει να μαντέψει γι' αυτήν από τη σύνθεση σημείων ή υπολειμμάτων - ήδη κατά τη διάρκεια της ΙΙΙ και IV δυναστείας, από τα μνημεία των οποίων οι αιγυπτιολόγοι μπορούσαν στη συνέχεια να εντοπίσουν την αιγυπτιακή γραφή. η γραμματοσειρά είχε τον ίδιο χαρακτήρα με το κλασική ώραΑίγυπτος. Από την ανακάλυψη των προϊστορικών νεκροπόλεων από τους Amelino, Flinders Petrie, Morgan και άλλους, η επιστήμη έχει λάβει μνημεία που παρέχουν πρόσβαση στη μελέτη των απαρχών της αιγυπτιακής γραφής.
Οι ανασκαφές κατά τη διάρκεια των τελευταίων τριών ετών του περασμένου αιώνα στο κέντρο του βασιλείου της Άνω Αιγύπτου - την Ιεράκονπολη - ανακάλυψαν αντικείμενα που δικαίως μπορούν να ονομαστούν τα αρχαιότερα ιστορικά μνημεία της ιστορίας, της τέχνης και της γραφής της Αιγύπτου. Πρόκειται για τις λεγόμενες πλάκες σχιστόλιθου με στρογγυλή εσοχή για τρίψιμο χρώματος και με ανάγλυφες εικόνες. Το ένα απεικονίζει ένα κυνήγι, το άλλο απεικονίζει φανταστικά ζώα με μακρύ λαιμό και διάφορα ζώα, το τρίτο απεικονίζει μια πομπή αιχμαλώτων και νικημένα σώματα στα συντρίμμια, το τέταρτο απεικονίζει ένα πεδίο μάχης με σώματα εχθρών που καταβροχθίζονται από αρπακτικά πουλιά και λιοντάρια . Ακολουθούν θραύσματα με ανάγλυφα ταύρου που χτυπά έναν ηττημένο Αιγύπτιο, εδώ τα πανό με τα οικόσημα πέντε νομών, στυλιζαρισμένα σε σχήμα χεριών, κρατούν ένα σχοινί. στην πίσω πλευρά, πάλι, ένας εντυπωσιακός ταύρος και ένα οδοντωτό καρούτσι με την εικόνα ενός λιονταριού και αγγεία μέσα. Μια ολόκληρη συλλογή τέτοιων καρτουζ βρίσκεται σε ένα μόνο πιάτο σχιστόλιθου του Λονδίνου, και εδώ πάνω από κάθε ένα από αυτά είναι τοποθετημένο επίσης ένα γεράκι και άλλα ζώα με τσάπες. η πίσω πλευρά αυτού του πιάτου δίνει μια εικόνα τόσο των ζώων όσο και του δάσους. Αναμφίβολα, εδώ έχουμε συμβολικές εικόνες, παρόμοιες, για παράδειγμα, με τις μεξικανικές και που αντιπροσωπεύουν όχι τόσο μια συγκεκριμένη εικόνα ενός γεγονότος όσο την περιγραφή του χρησιμοποιώντας τα διαθέσιμα τότε μέσα. Αν ήδη στην εικόνα ενός κυνηγιού βρίσκουμε τις απαρχές του ιδεογραφισμού - στο κεφάλι των κυνηγών είναι ένας πολεμιστής με ένα πανό-οικόσημο, έναν φανταστικό δικέφαλο ταύρο και μια συμβατική εικόνα ενός κτιρίου, τότε ο συμβολισμός και ο ιδεογραφισμός που ακολούθησαν σταδιακά αντικαθιστούν εντελώς πραγματικές εικόνες. Ο ταύρος απεικονίζει τον βασιλιά, τα λάβαρα των νομών που κρατούν το σχοινί με το οποίο είναι δεμένος ο εχθρός - οι περιοχές που ήταν υπό τις διαταγές του ή σε συμμαχία μαζί του, τα οδοντωτά οβάλ - τα τείχη του φρουρίου. τα ζώα που κάθονται πάνω τους με τσάπες είναι συμμαχικά ονόματα, καταστρέφοντας αυτά τα φρούρια. Όσο για τις εικόνες μέσα σε αυτά τα οβάλ, έχουμε μπροστά μας τα αρχαιότερα ιερογλυφικά που υποδηλώνουν ονόματα φρουρίων. Έτσι, η ανάγκη απεικόνισης των κατάλληλων ονομάτων είχε ήδη γίνει αντιληπτή και αυτό ήταν ένα κίνητρο για τη μετάβαση της αιγυπτιακής γραφής στο δεύτερο στάδιο ανάπτυξης, όταν οι εικόνες άρχισαν να μεταφέρουν όχι μόνο σκέψη, αλλά και ήχο, δηλαδή ο φωνητισμός εμφανίζεται δίπλα ιδεογραφισμός. Μόνο λίγοι λαοί έχουν ανέβει σε αυτό το επίπεδο. Αλλά για πολύ καιρό ο φωνητισμός έπαιξε έναν ασήμαντο, δευτερεύοντα ρόλο.
Παρατηρούμε την κίνησή του προς τα εμπρός στα κλομπ και στο πιάτο των βασιλιάδων της εποχής της ενοποίησης της Αιγύπτου. Ένα πέτρινο μαχαίρι από την Ιεράκονπολη απεικονίζει τον θρίαμβο της χαλάρωσης της γης. Ο ίδιος ο βασιλιάς είναι παρών με μια σκαπάνη στα χέρια του, το όνομά του είναι γραμμένο φωνητικά από πάνω του με δύο χαρακτήρες - ένα αστέρι και έναν σκορπιό, πάνω είναι η αγχόνη με τα κρεμαστά σύμβολα των Αιγυπτίων και των ξένων. Όμως το πιο χαρακτηριστικό μνημείο αυτής της περιόδου είναι ο περίφημος δίσκος της Ιεράκονπολης του βασιλιά, του οποίου το όνομα απεικονίζεται από ένα ψάρι και ένα τρυπάνι και συμβατικά διαβάζεται ως Narmer. Αυτό το πιάτο αντιπροσωπεύει συμβολικά την κατάκτηση μιας από τις περιοχές του Δέλτα από τον βασιλιά της Άνω Αιγύπτου. Στη μία πλευρά, ένας βασιλιάς στο στέμμα της Άνω Αιγύπτου χτυπά έναν εκπρόσωπο αυτής της περιοχής με ένα μαχαίρι. Το όνομά του απεικονίζεται εδώ με τη μορφή των ιερογλυφικών ενός καμιού και μιας λίμνης. Πάνω είναι το γεράκι - σύμβολο του προστάτη θεού του βασιλιά και της Αιγύπτου - το Βουνό κρατά το κεφάλι που προεξέχει από έξι φύλλα λωτού από το σχοινί - ένδειξη 6.000 ηττημένων εχθρών. Στο κάτω μέρος υπάρχουν δύο ηττημένοι εχθροί με ονομασίες τοποθετημένες κοντά τους: κοντά στο πρώτο είναι ένα οδοντωτό τετράγωνο με μια πινακίδα μέσα - προφανώς, το όνομα του φρουρίου που προσωποποιεί αυτή η ηττημένη φιγούρα. Στην άλλη πλευρά του πιάτου εικονίζεται ο βασιλιάς, συνοδευόμενος από έναν βεζίρη με όργανο γραφής και έναν υπηρέτη που κουβαλά σανδάλια, στο στέμμα του Δέλτα περπατά στο πεδίο της νίκης, μπροστά του τέσσερις σημαιοφόροι με τα οικόσημα των νομών που του υπάγονται· περαιτέρω - δύο σειρές αποκεφαλισμένων εχθρών - στην κορυφή των ιερογλυφικών. παρακάτω είναι μια εικόνα δύο Αιγυπτίων που συνδέουν δύο φανταστικά θηρία με μακρύ λαιμό. στο κάτω μέρος, ο ταύρος που συμβολίζει τον βασιλιά καταστρέφει το φρούριο, που απεικονίζεται με τη μορφή ενός οδοντωτού οβάλ με ένα σημάδι - ένα όνομα μέσα και με τη μορφή ενός ηττημένου Αιγύπτιου που το συμβολίζει. Έχουμε, λοιπόν, ήδη ένα ολόκληρο χρονικό της νίκης, γραμμένο με εικονογραφία ανάμεικτη με φωνητικά ιερογλυφικά. Εδώ, δίπλα στα δικά μας ονόματα - ένας βασιλιάς, ένα φρούριο, ένας κατακτημένος νομός, βλέπουμε κοινές λέξεις γραμμένες σε ιερογλυφικά, για παράδειγμα, «βεζίρης», «υπηρεσία», καθώς και τον αριθμό 1000. Το ανάγλυφο στο μαχαίρι του ο ίδιος Νάρμερ, που αντιπροσωπεύει τη στέψη του ή τον εορτασμό της επετείου του. Εδώ πάλι τα πρότυπα των νομών, πάλι ο βεζίρης, πάλι τα νούμερα. Έτσι, μέχρι την ενοποίηση της Αιγύπτου, η επιστολή του είχε σχεδόν ολοκληρωθεί, μέχρι στιγμής χρησιμοποιήθηκε σε μέτριο μέγεθος. Στις ελεφαντόδοντους πλάκες που κατέβηκαν από την εποχή του Μίνα (Μένη) και απεικονίζουν τα γεγονότα της βασιλείας του, βλέπουμε ήδη όχι μόνο συμβολικούς χαρακτηρισμούς και μεμονωμένα ιερογλυφικά σημάδια, αλλά και ολόκληρες γραμμές γραμμένες φωνητικά, αν και ακόμα ακατανόητες για εμάς, αλλά μαρτυρώντας ότι το ιερογλυφικό σύστημα ήταν ήδη έτοιμο αυτή τη στιγμή.
Δείγμα ιερογλυφικής γραφής της Αρχαίας Αιγύπτου
Στο τέλος της αρχαϊκής περιόδου εμφανίζονται και γραπτά μνημεία από απλούς θνητούς. Τα πρώτα σημάδια στα πλοία υποδηλώνουν τους ιδιοκτήτες. Αυτά ήταν συμβατικά σημάδια, όπως φαίνεται, δεν άξιζαν τον κόπο σε σχέση με την ανάπτυξη της ιερογλυφικής γραφής. Αλλά η εικόνα στους κυλίνδρους-σφραγίδες μας δίνει σχεδόν την ίδια εικόνα με τις βασιλικές πλάκες. Και εδώ βλέπουμε πρώτα μερικές ογκώδεις εικόνες συνηθισμένων και φανταστικών ζώων, πουλιών κ.λπ., μετά ακολουθούν συμβολικές, ως επί το πλείστον ακατανόητες εικόνες, τέλος, όλα αυτά μετατρέπονται σε επιγραφές, αν και πολύ δύσκολες στον αρχαϊσμό τους, αλλά στο τέλος δυνατό για κατανόηση.
Έτσι, σχετικά σύντομα, και μπροστά στα μάτια της ιστορίας, οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν το γράμμα που προοριζόταν για ένα μεγάλο μέλλον τριών χιλιάδων ετών, το οποίο εκ πρώτης όψεως είναι εντυπωσιακό στην πολυπλοκότητά του, που περιέχει τουλάχιστον 700 σημάδια που αντιπροσωπεύουν εικόνες θεών, ανθρώπων, ζώων, φυτών, άλλων αντικειμένων του ορατού κόσμου, καθημερινής ζωής, καθημερινής ζωής κ.λπ. Η ιερογλυφική γραμμή με γνωστές τεχνικές γραφικών μπορεί να είναι ένα πραγματικό στολίδι, και η συχνή χρήση γραφής στα τεράστια επίπεδα των τοίχων του ναού ή σε είδη οικιακής χρήσης εξηγείται συχνά όχι από λογοτεχνικούς ή μαγικούς, αλλά από διακοσμητικούς σκοπούς. Η γηγενής προέλευση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών είναι αναμφισβήτητη - μεταφέρουν την αιγυπτιακή φύση και την αιγυπτιακή ζωή και είναι προσαρμοσμένα για τη μητρική γλώσσα.
Το τελευταίο φαίνεται περισσότερο από το γεγονός ότι η ανάπτυξη της αιγυπτιακής γραφής δεν πέρασε το στάδιο της συλλαβικής. Στις σημιτικές και χαμιτικές γλώσσες, η σημασία της ρίζας εξαρτάται από σύμφωνα, τα φωνήεντα χρησιμεύουν για γραμματικές αλλαγές, επομένως, η ιερογλυφική γραφή σε αυτά δεν μπορούσε να περάσει από την εικόνα των λέξεων στην εικόνα των συλλαβών, εκτρέποντας τη φωνητική σημασία του πρώτου που μεταφέρει το δεύτερο (για παράδειγμα, αν είχαμε μια εικόνα φιδιού που χρησιμοποιείται για τη συλλαβή «ουχ» ή το στόμα για τη συλλαβή «στόμα», όπως στα παζλ). Αν το παρατηρήσουμε αυτό στην ασσυριοβαβυλωνιακή σφηνοειδή γραφή, τότε έχουμε μια από τις αποδείξεις της μη σημιτικής καταγωγής της τελευταίας. Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά που απεικονίζουν μονοσύλλαβες λέξεις έγιναν αλφαβητικοί χαρακτήρες για σύμφωνα (για παράδειγμα, ένα σχέδιο μιας τετραγωνικής δεξαμενής "she" για το γράμμα "w", ένα σχέδιο ενός στόματος "ro" με ένα άλεφ στο τέλος για "r", κ.λπ. .); τα ιερογλυφικά που μετέφεραν πολυσύλλαβες λέξεις άρχισαν να απεικονίζουν ομάδες δύο ή τριών συμφώνων χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ποια φωνήεντα βρίσκονταν μεταξύ τους (για παράδειγμα, ένα σχέδιο σκακιέρας που μεταφέρει τον συνδυασμό του "min" χρησιμοποιήθηκε τόσο για το "men" και το "mon" και για "φεγγάρι", κ.λπ.) ακριβώς το ίδιο σαν το σχέδιο της γέφυρας να χρησίμευε ως προσδιορισμός για τις έννοιες «εκδίκηση», «εκδίκηση» κ.λπ.
Έτσι, οι Αιγύπτιοι βρήκαν έναν τρόπο να απεικονίζουν όχι μόνο αντικείμενα, αλλά και ρήματα και αφηρημένες έννοιες. Συνέταξαν ένα πλήρες αλφάβητο συμφώνων και παρέκκλισαν τις φωνητικές έννοιες από τις εφευρέσεις για να μεταφέρουν πολλές ομάδες συμφώνων. Αλλά γιατί δεν εκτίμησαν τη σημασία της εφεύρεσης του αλφαβήτου και δεν απέρριψαν όλο το έρμα των άλλων σημείων, μεταβαίνοντας σε ένα καθαρά φωνητικό αλφαβητικό γράμμα? Υπήρχαν αρκετοί λόγοι. Η προέλευση των σημείων για ένα και πολλά σύμφωνα ήταν η ίδια και από την αρχή άρχισαν να χρησιμοποιούνται αδιάφορα. αυτή η χρήση διατηρήθηκε τόσο λόγω του συντηρητισμού που είναι εγγενής στους Αιγύπτιους, όσο και επειδή διευκόλυνε πολύ την ανάγνωση. Το γεγονός είναι ότι στην αιγυπτιακή γλώσσα υπάρχουν πολλές ρίζες που έχουν κοινά σύμφωνα. ένα κείμενο γραμμένο χωρίς φωνήεντα και χωρίς διαχωριστικές λέξεις θα ήταν εντελώς αδιάβαστο, και οι Αιγύπτιοι έπρεπε να διατηρήσουν την ιστορική ορθογραφία, όπως κάνουν οι Άγγλοι υπό παρόμοιες συνθήκες, αφού η ορθογραφική φυσιογνωμία των μεμονωμένων λέξεων παρέμενε ατομική και το κατάλοιπο του ιδεογραφισμού, -ονομάζονται προσδιοριστικές, εκτός Επιπλέον, χρησίμευαν και για να χωρίσουν λέξεις. Αυτά τα «καθοριστικά» ως επί το πλείστον ήταν αρχικά σήματα που χρησιμοποιούνταν με την ιδεογραφική τους σημασία (για παράδειγμα, σχέδιο ενός δρόμου, ενός δέντρου κ.λπ.). Άρχισαν να προϋποθέτουν φωνητικά σημεία, εάν απαιτούνταν να υποδεικνύεται ποια από τα συνώνυμα (για παράδειγμα, από διαφορετικές λέξεις που δηλώνουν "δρόμος" και "μονοπάτι") ή από διαφορετικούς τύπους (για παράδειγμα, ποιο δέντρο εννοείται). Στη συνέχεια, κατ' αναλογία και για λόγους ευκολίας, οι Αιγύπτιοι έκαναν αυτή τη χρήση κοινή, εφευρίσκοντας «καθοριστικές» για διάφορα είδη εννοιών ή λέξεων (για παράδειγμα, για αφηρημένες έννοιες - ένα ρολό πάπυρος, για ρήματα - ένα οπλισμένο χέρι) και τοποθετώντας τα μετά σχεδόν κάθε φωνητικά γραμμένη λέξη. Εκτός από τη γραμματοσειρά, που προέρχεται από την αρχαιότητα και ήταν σε κοινή χρήση, οι Αιγύπτιοι μερικές φορές, και στις μεταγενέστερες εποχές του πολιτισμού τους, και κυρίως, χρησιμοποιούσαν μια ειδική, τη λεγόμενη «αινιγματική» γραμματοσειρά, η οποία έμοιαζε ακόμη περισσότερο με τα παζλ μας. Εδώ εμφανίζονται παλιά σημάδια με διαφορετικές σημασίες, νέα σημάδια εμφανίζονται. Οι συνδυασμοί τους βασίζονται συχνά σε ένα περίπλοκο παιχνίδι εξυπνάδας, και η ανάγνωση απαιτεί επίσης πολλή προσπάθεια και εξυπνάδα.
Το πιο βολικό και κοινό υλικό γραφής στην Αίγυπτο ήταν ο πάπυρος, που παρασκευάστηκε από τον πυρήνα ενός φυτού νερού που έχει εξαφανιστεί τώρα στην Αίγυπτο (π.χ. pa-pyur - «Νείλος»). Ο πυρήνας που αφαιρέθηκε κόπηκε σε στενές διαμήκεις κορδέλες, και στη συνέχεια φύλλα χαρτιού, κυρίως (16 επί 40 cm) ανοιχτού κίτρινου ή ανοιχτού καφέ χρώματος, παρασκευάστηκαν από δύο σειρές σταυρωτών ταινιών τοποθετημένων το ένα πάνω στο άλλο υπό πίεση. Αυτά τα φύλλα ήταν κολλημένα σε μήκος, στη συνέχεια τυλίγονταν σε ρολό, και μερικές φορές αποκτήθηκε ένας κύλινδρος μήκους πολλών δεκάδων μέτρων. Έγραφαν στην εποχή του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου σε κάθετες, μετά οριζόντιες γραμμές, πάντα από το δεξί χέρι προς το αριστερό. Μόνο από τα πολύ όψιμα, κυρίως από τη χριστιανική εποχή, έχουν έρθει σε εμάς οι πρώτες προσπάθειες αντικατάστασης των κυλίνδρων με την πιο βολική μορφή των δερματόδετων βιβλίων μας. Σχεδόν τα περισσότερα από τα έργα της αιγυπτιακής γραφής είναι γραμμένα σε πάπυρο, με λίγες εξαιρέσεις, σχεδόν όλη η κομψή λογοτεχνία, τα περισσότερα έργα επιστημονικού και επιχειρηματικού χαρακτήρα. Αυτό το υλικό ήταν εύθραυστο, κάτι που όμως δεν το εμπόδισε να επιβιώσει χιλιετίες και να φτάσει σε εμάς. λόγω της ευθραυστότητάς του, μερικές φορές αντικαταστάθηκε από ένα πιο πυκνό και, σύμφωνα με τους Αιγύπτιους, πιο αρχαίο και σεβαστό - δέρμα, το οποίο εκείνη την εποχή δεν είχε φτάσει ακόμη στη λεπτότητα και τη χάρη της περγαμηνής και ήρθε σε εμάς τουλάχιστον όχι στα καλύτερα μορφή από πάπυρο. Γνωρίζουμε ότι διέταξε να γράψουν τα «Χρονικά» του σε δέρμα και να τα μεταφέρουν στο ναό για φύλαξη, οι θρύλοι λένε για την πτώση από τον ουρανό δερμάτινων κυλίνδρων με σχέδια ναών κ.λπ. Μερικά αιγυπτιακά χειρόγραφα σε δέρμα έχουν φτάσει στο μας. Ξεχωριστά κεφάλαια του «Βιβλίου των Νεκρών» γράφτηκαν επίσης σε ταφικό σάβανο και καμβά. Τέλος, το υψηλό κόστος του παπύρου ανάγκασε τους ανθρώπους να καταφύγουν σε θραύσματα αγγείων και στη Θήβα και στα περίχωρά τους στο Edfu - σε θραύσματα όμορφων και βολικών για γραφή και σχεδίαση ασβεστόλιθου, που εξακολουθούν να βρίσκονται εδώ σε αφθονία. Αυτά τα αποκαλούμενα οστρακών (όστρακες) βρίσκονται σε αφθονία σε διάφορα μουσεία και καλύπτονται όχι μόνο με άβακα, λίστες, δοκιμές με στυλό, σχέδια, αλλά συχνά ενδιαφέροντα λογοτεχνικά και θρησκευτικά αποσπάσματα, όντας από αυτή την άποψη εντελώς παρόμοια με τους παπύρους. Μας έχουν φτάσει από όλες τις εποχές, από το Νέο Βασίλειο μέχρι την Αραβική εποχή, συμπεριλαμβανομένης. Ειδικά πολλά από αυτά είναι επιστολές και επαγγελματικά έγγραφα δημοτικής, ελληνικής και κοπτικής. Η πέτρα, με τη μορφή μεμονωμένες πλάκες ή τοίχους ναών, ήταν το υλικό για παραστατικές ιερογλυφικές επιγραφές, για τη διαιώνιση γεγονότων ή για θρησκευτικά κείμενα. Υπάρχουν ιερογλυφικές επιγραφές σε βάθρα, κερκίδες, ακόμη και σε σώματα αγαλμάτων βασιλιάδων, θεών, μορφών και ατόμων.
Αυτό δεν εξαντλεί τον κατάλογο των αντικειμένων στα οποία έγραψαν οι Αιγύπτιοι - κάλυψαν με επιγραφές και σαρκοφάγους, και σκαραβαίους, και φυλαχτά, και ειδώλια, και υφάσματα, και θρησκευτικά και οικιακά αντικείμενα, γενικά, όλα όσα έδιναν λόγο για γραφή και παρείχε μια θέση.
Αρκετός αριθμός γραφικών οργάνων Αιγυπτίων γραφέων έχει φτάσει σε εμάς, οι οποίοι τα πήραν μαζί τους στο φέρετρο. Πρόκειται για μακριές ορθογώνιες σανίδες με εσοχή για καλάμια και δύο ή περισσότερες στρογγυλές ή οβάλ εσοχές για μαύρα και κόκκινα χρώματα. Το πρώτο προσέδιδε αντοχή και λάμψη με μια πρόσμιξη τσίχλας, το δεύτερο, που χρησιμοποιήθηκε στις «κόκκινες» γραμμές, περιείχε κόκκινο μόλυβδο. Φτερά σαν τα δικά μας εμφανίζονται αρχικά μόνο στο ρωμαϊκή εποχή... Για να αραιώσει το χρώμα, ο γραφέας είχε μαζί του και ένα δοχείο με νερό, από το οποίο θεώρησε καθήκον του να κάνει μια σπονδή στους θεούς Θωθ και Πταχ.
Εικόνες θρανίων με το περιεχόμενό τους, γραφεία, γραφείς στην εργασία τους κ.λπ. έφτασε και σε εμάς σε ικανοποιητικό αριθμό.
Υπήρχαν πάνω από 5.000 αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Μόνο περίπου 700-800 χρησιμοποιήθηκαν γραπτώς. Οι αναλογίες χρήσης είναι περίπου οι ίδιες όπως στην κινεζική γραφή. Τι γνωρίζουμε όμως για αυτή την αρχαία γραφή;
Θα ξεκινήσω με το επίσημο μέρος της ιστορικής ερμηνείας αυτής της διαδικασίας και τι γνωρίζει γενικά η σύγχρονη ιστορία για την αποκρυπτογράφηση των αρχαίων αιγυπτιακών ιερογλυφικών.
Η διείσδυση στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου για μεγάλο χρονικό διάστημα παρεμποδίστηκε από το εμπόδιο της αιγυπτιακής γραφής. Οι επιστήμονες προσπάθησαν να διαβάσουν αιγυπτιακά ιερογλυφικά εδώ και πολύ καιρό. Είχαν μάλιστα στη διάθεσή τους το αρχαίο εγχειρίδιο «Ιερογλυφικά», που γράφτηκε τον 2ο αιώνα. n. μι. Ο Γκοραπόλλων, καταγόμενος από την Άνω Αίγυπτο, και από την εποχή του Ηροδότου ήταν γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν τρία είδη γραφής: ιερογλυφική, ιερατική και δημοτική. Ωστόσο, όλες οι προσπάθειες να ξεπεραστεί το «αιγυπτιακό γράμμα» με τη βοήθεια των έργων αρχαίων συγγραφέων έμειναν μάταιες.
Στη μελέτη αυτής της γραφής και στην αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών, ο Jean Francois Champollion (1790-1832) πέτυχε τα πιο εξαιρετικά αποτελέσματα.
Δείτε όμως αυτά τα ιερογλυφικά και τα φωνήματά τους:
Δεν σας φαίνεται παράξενο που ορισμένες εικόνες περνούν ως φωνήματα; Δεν είναι καν συλλαβικό γράμμα! Γιατί είναι τόσο δύσκολο να απεικονίσεις ήχους; Μπορείτε να απεικονίσετε ένα απλό σύμβολο και να συνδέσετε τον ήχο με αυτό, όπως συμβαίνει με άλλους λαούς και πολιτισμούς. Αλλά στα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά, είναι ακριβώς εικόνες, εικόνες.
Μετάφραση, αποκρυπτογράφηση, και κατά τη γνώμη μου μια βαθιά αυταπάτη ή ακόμα και αυταπάτη των Αιγυπτιολόγους μπορεί να φανεί
Και από αυτό ούτε ένα βήμα προς τους Αιγυπτιολόγους δεν μπορεί να το κάνει! Άλλωστε όλα αυτά βασίζονται στην αυθεντία του ίδιου του Champollion!
Ρίξε μια ματιά σε αυτό. Αυτή είναι μια ολόκληρη σειρά νοημάτων, μεταφορικής γραφής. Πιθανότατα μπορείτε να πείτε - αυτή είναι μια καθολική γλώσσα που μπορεί να γίνει κατανοητή από οποιονδήποτε φορέα του μυαλού. Τότε το συμπέρασμα είναι αν είμαστε λογικοί που δεν μπορούμε ακόμα να το διαβάσουμε. Αυτή είναι απλώς η γνώμη μου. Και αυτό είναι μια αμφιβολία για τη μέθοδο, όπου όλα βασίζονται σε φωνητικές συγκρίσεις ιερογλυφικών από τις αρχές του 19ου αιώνα. Το είχα πολύ καιρό. Μόνο τώρα αποφάσισα να το εκφράσω σε αυτό το άρθρο.
Είναι πιθανό να φαίνεται κάτι τεχνικό εδώ.
Πιθανώς μόνο οι τεμπέληδες δεν άκουσαν για αυτά τα τεχνικά ιερογλυφικά στην οροφή σε έναν από τους αιγυπτιακούς ναούς
Υπάρχουν σύμβολα εδώ που μοιάζουν με ιπτάμενες μηχανές, και πιθανώς περισσότεροι από ένας τύποι τους.
Μάλλον θα μου ρίξουν πέτρες για άλλη μια φορά, ότι λέω βλακείες και όλα έχουν μεταφραστεί από καιρό. Ή μήπως οι κωδικοθραύστες τραβούσαν μια κουκουβάγια στην υδρόγειο, βγάζοντας το ψωμί τους;
Δεν θέλω να κλίνω εντελώς τους πάντες προς την απόλυτη πλαστογραφία και αυταπάτες που βασίζονται στα έργα του Champollion. Αξίζει όμως να σκεφτούμε αν όλα είναι για άλλη μια φορά όπως μας λένε οι Αιγυπτιολόγοι. Εξάλλου, ο Ναπολέων πήγε στην Αίγυπτο για κάποιο λόγο και είναι πιθανό η πέτρα της Ροζέτας να είναι ένα απλό ψεύτικο. Επιπλέον, η ποιότητα και το μέγεθος των επιγραφών σε αυτό δεν αντιστοιχεί στο μέγεθος των ιερογλυφικών των πρώιμων βασιλείων της Αρχαίας Egnipt.
Ως προσθήκη:
Αποκρυπτογράφηση του δίσκου Festkiy. Επίσης φωνητική μετάφραση. Αν και έχει ακόμα τα ίδια σύμβολα, εικόνες, εικόνες
Στην αποκρυπτογράφηση των ιερογλυφικών των Μάγια, η κατάσταση είναι η ίδια:
Αλλά στην πραγματικότητα, η κατανόηση αυτών των εικόνων των Μάγια είναι ακόμα πιο δύσκολη από τις αρχαίες αιγυπτιακές.
Φωνητική των ιερογλυφικών των Αζτέκων
Κατά τη χρήση των υλικών του άρθρου, απαιτείται ενεργός σύνδεσμος προς τον ιστότοπο με ένδειξη του συγγραφέα.
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.
Εγγραφείτε σε νέα